지공홍장중국서남선학고(指空弘揚中國西南禪學考) /곤명 운남사회과학 양학정

 

 

 

指空弘扬中国西南禅学考

［ 作者: 杨学政   来自：期刊原文   已阅：1516   时间：2006-8-25   录入：hanqinxuan

·期刊原文 指空弘扬中国西南禅学考 杨学政 [昆明]云南社会科学，1996年第2期 56-60页   【作者简介】杨学政　云南省社科院宗教研究所     指空是元代来华的印度僧侣，印度本名提纳薄陀（Dhyanabhadra），法号为指空，古印度摩竭提（Magadna）国人。中国大陆的佛学辞典中未载指空的生平事迹。据有关文章记述，指空八岁从那兰陀寺律贤出家，十九岁继承南印度楞迦国吉祥山普明衣钵，之F后来华至燕京，游历中国西南地区、长江中下游地区，于泰定年间（1324—1327）至上都（滦京）[①]见元帝。高丽忠肃王十三年（1326）至高丽弘扬禅学，天历初（1328）回燕京，至正二十三年（1363）十一月二十日圆寂。关于指空的生年，至今仍是疑团，只能付诸阙如。[②]     指空是元代对中国西南禅学以及对元帝崇佛有重要影响的高僧，功不可没，然而遗憾的是中国佛教史料对其业绩记载甚少，近期祁庆富先生的《指空游滇建正续寺考》一文阐述详明，对中国学者研究指空有重要裨益。为促进中韩两国学者联袂研究指空弘禅业绩，谱写中韩友好之新篇，笔者曾赴武定狮山正续寺考察，现就获悉的有关文物史料，对指空弘扬中国禅学业绩作综合研讨。     　　一、指空建正续寺及该寺宗派源流     指空最初来华至燕京及游历中国西南地区、长江中下游地区的确切时间，因史料阙如，无可稽考。据高丽学者李穑撰《西天提纳薄陀尊者浮图铭并序》记述，指空于元泰定年前游历中国西南地区和长江中下游地区。《浮图铭》载曰：     至蜀，礼普贤巨像，坐禅三年。大毒河遇盗，又赤立而走罗罗斯地界。有僧施一禅被，有女施一小衣，乃应檀家供，同斋僧得放生鹅，欲烹而食之。吾击其妇，妇哭，僧怒见逐。吾闻土官塑吾像，水旱疾疫，祷必应。金沙河关吏见吾妇人衣，发又长，怪而问奚自。吾言语不通，书西天字又非所知也。于是留之，晚隈石隙而卧，不觉少间至彼岸。渡子异吾，礼拜。云南城西有寺，上门楼入定。居僧请入城，至祖变寺，坐桐树下。是夜雨，既明，衣不濡。赴其省祈晴，立应。坐夏龙泉寺，书梵字《般若经》。众聚乏水，吾命龙引泉济众。大理国，吾却众味，但食胡桃九枚度日。金齿、鸟（撤）[撒]乌蒙之一部也，礼吾为师，塑像庙之。吾闻无赖子以吾像禅棒掷之地，而不能举。悔谢，取安如故。安宁州僧问昔三藏入唐，伏土知音，时吾已会云南话，应曰：“古今不同，圣凡异路。”说请戒经，燃顶焚臂，官民皆然。中庆路请山请演法，凡五会太子，礼吾为师。罗罗人，素不知佛僧。吾至，皆发心，飞鸟亦念佛名。     根据这一记载，可知指空游历中国西南地区，主要活动是在川滇交界的彝、白、傣少数民族聚居的地区。元代，在大渡河、金沙江流域的少数民族中虽有佛教其它派系流传，如印度密教阿吒力、藏密、汉密等，但无禅宗，指空的业绩之一就是把禅宗远播到川滇偏僻的少数民族地区，使当地的彝、白、汉、傣等民族信奉禅宗。元代，云南虽有许多著名的禅宗高僧，如洪镜雄辩法师（鄯阐，今昆明人）、玄鉴法师（云南曲靖人）、普福、普通、道元等。此外，远在晚唐时就有禅宗入滇。《云南通志》卷十三云：“赵波罗，南诏景观时居荡山波罗岩，修禅观。”《滇释记》所载南诏高僧中有多人属禅宗。如买顺禅师，叶榆人，史称“六祖之道传云南自师为始”。所谓“六祖之道”，便是慧能所创立的禅宗南宗，佛教史上称他为“禅宗六祖”。慧能南宗主张“顿悟”，与神秀北宗的“渐悟”相对。弟子法海将其说教汇编成书，名《六祖法宝坛经》，为禅宗的主要典籍。[③]元代，指空游历中国西南地区期间，曾在昆明、大理等城区佛寺讲经说法，深得当地官吏、僧侣、俗民的欢迎，礼指空为师，塑像庙之，影响颇大。然而遗憾的是云南佛教史料中未载指空弘禅之业绩，而今，云南佛教史中当应追记指空在云南弘扬禅宗的重大功绩。     指空在云南的另一重大功绩是建武定狮山正续寺。元人杨兴贤撰于元延佑七年的《狮山建正续寺碑记》全中对此记述颇为详明。武定县志办公室藏有康熙《武定县志》，该志卷四载有杨兴贤撰的碑文全貌，兹录如下：     　　狮山建正续寺碑记　延佑七年     武定教授　杨兴贤     南诏右释，其来尚矣。然二十七部之俗，嗜杀恬死，虽老师宿德，家至月见，提耳训诲，犹执迷不悛，无缘而化。武定，其一部也。山水险峻，人物殷阜。无诗书礼乐以导其良心，无慈悲戒定以摄其淫性，是以失其秉彝，甘於自暴自弃，良可悯也。惟我圣元之奄有四海也，开设学校，崇高佛法，自王公大人，至於士庶，莫不钦仰。彼蠢尔犷悍之徒，方靡然承风，置彼邪思，趋我正道，犹百川之归巨海，鳞介之宗龟龙也。至大辛亥，蜀僧长老朝宗飞锡至止，望斯山之峭拔雄秀，诸山皆朝，乃携大师杨善、杨庆、杨正、李继荣、李良等诸檀越，步椒山而登焉。叹曰：“开辟以来，山川有之。然发扬其胜概，则待乎人焉。是以兰亭遭右军而清湍，修竹有宣，赤壁遇坡仙而明月，清风无尽。兹境也，郁湮於此久矣。吾欲不负山灵，创一梵宇，以为一方老少投诚之所。二三子其与我诛茅卜筑，可乎？”佥曰：“诺。”於是划辟朽壤，芟薙榴翳，刳木引泉，碱石构庵。为师栖锡之所。方人辐辏，僧徒云集。师以金篦刮其翳膜，登山眺望，四顾豁然。若发饔之醯鸡，山隙之痴蝇。又如造物者始判清浊，获睹青天白日之高明，叹未曾有。各输箧资，相与努力，作栈道，缘石蹬，南跻数十步武，得一地基，为文殊阁。又南行百余步，得丈室地基，为维摩阁。皆与白云为篱藩，青山为屏障，烟霞为卫具。禽声法乐，若有异物阴来相之。东望崖阿，如狮子首，故以扁焉。师归西蜀之后，有西竺指空禅师，游方憩此，绝粒危坐，胁不粘席。开辟正觉，诱掖缁俗，慕其化受信具者。比比有焉。佛殿旃檀，经始於乙卯之春，僧堂香积，落成於庚申之夏。风棂月牖，雾云飞翚，轮焉奂焉。塑绘告成，金碧交映，丹青绚焕，耀人耳目，荡人胸次。实今世之良规，一方之壮观也。禅师又虑常住缺乏，龙象星散，于是缘化本路官吏。此方他郡，或贝或谷，以致因地亩疆界，随其丰俭，咸勒诸碑阴，用传不朽。於戏！晨薰夕烛，奉绀宇之觉王，云板风钟，醒人间之昏梦。灵山清会，俨然若存。夫如来为一大事因缘，故出现於世。爰自拈花破颜以来，灯灯续焰，叶叶传方，得道者不可枚举。然西南禅学，实惟滥觞。今朝宗开之於前，指空成之於后。吾见狮子岩前山木丛林，尽作狮子吼者，非我二禅伯之薰炙与非藉圣祚之无疆，其孰能之！惟冀法轮而永转，祝帝道以遐昌，有性无性，咸游觉场。     杨兴贤《碑记》述狮山正续寺为蜀僧朝宗于“至大辛亥”即元武宗四年（1311）创建，始建文殊阁、维摩阁，因山形状如狮头，故书匾狮子寺。云南地方史料未载朝宗生平事迹，归西蜀时间亦不详。指空到达狮山是在朝宗离去后，指空在狮山经营六年之久，增建佛殿、佛像、僧室、厨房等。使寺院成为规模，并取名“正续禅寺”。《碑记》云：“佛殿旃擅经始于乙卯之春，僧堂香积落成于庚申之夏。”乙卯为仁宗延佑二年（1315），庚申为延佑七年（1320）。指空就是在这期间（1315—1320），约六年左右，在狮山建正续寺，弘扬禅宗。     关于杨兴贤《碑记》，笔者曾赴狮山正续寺寻觅勘查，查实碑记可能毁于明代的战乱中。明宪宗成化十三年（1477）失名者撰《重修正续寺碑记》云：“……既而，元运告徂，所在悉罹于兵燹，而寺岿然独存者八十余年。”另外，清代至民国年间，正续寺几经修葺，但都未提及《碑记》下落，武定史馆无拓片，亦不知《碑记》下落，《碑记》可能毁于明代战乱中。     指空为使正续寺香火长久不衰，殚精竭虑，亲自向地方官吏和富户化缘，购置寺院土地，奠定了正续寺的物质基础。因此，正续寺历经明、清两朝，香火绵延，高僧辈出。据实地调查，狮山丛林中，清代的僧塔林立，但无元、明两代的僧塔。从塔铭可知，清代正续寺的僧侣多为禅宗五家中的临济宗和曹洞宗，此二宗均属南宗；临济宗为南岳法系，曹洞宗为青原法系。狮山僧塔中，较为著名的有智空、海慧、云普、无穷、明宪等。清代正续寺临济宗的第一世高僧为海慧，塔铭记道光二十八年（1848）二月立。中华民国至新中国成立后的正续寺的最后一任住持为真实法师，1994年圆寂，属曹洞宗。狮山正续寺内现无僧侣，仅为宗教旅游景点。     　　二　正续寺的印度密教色彩     狮山正续寺是指空创立的禅宗寺，但从指空的宗教活动及正续寺的建筑格式、佛像造型、梵文碑等诸方面都反映出浓厚的印度密教色彩。     指空八岁从古印度那烂陀寺律贤出家，十九岁继承南印度楞迦国吉祥山普明衣钵。那烂陀寺是古印度摩揭陀国王舍城东的著名寺院，也是古印度规模宏大的佛教寺院和佛教最高学府，在今印度比哈尔邦巴腊贡地方。十二世纪时被毁。云南佛教各派系中，历史最悠久的是印度密教阿吒力派，该教派于公元7世纪末传入云南大理地区。唐代云南著名的阿吒力僧，与指空同源，都是来自古印度摩揭陀国，也都是从那烂陀寺出家。《滇释纪》载曰：“赞陀崛多尊者又云室利达多，西域人，自摩揭陀国来，又号摩迦陀，游化诸国，至鹤庆又腾越州住峰山、长洞山二处，阐瑜伽法，传阿吒力教。”那烂陀寺注重大乘瑜伽法，该寺出家的僧侣都持守密教仪轨，阐瑜伽法。指空虽然是以禅僧的身份在中国西南地区讲经传教，但其法事活动具有浓厚的密教色彩。如指空游滇，“赴其省祈晴，立应。坐夏龙泉寺，书梵字《般若经》。众聚乏水，吾命龙引泉济众。”同样，阿吒力僧亦常施行巫术密法，《云南通志》卷十二载云：“赞陀崛多神僧，蒙氏保和16年，……僧悯郡地大半为湖，即下山以锡杖穿象眼山麓石穴十余空泄之，湖水遂消，民始获耕种之利。”很明显，指空与南诏大理的印度密教阿吒力僧的法术仪轨如出一辙，指空的密教色彩是很浓厚的。     指空创建的正续寺，其建筑格式、佛像造形、梵文石碑、壁画等，都有印度佛教的特色。正续寺的建筑格式，以观音阁为准，山门、牌楼、天王殿、大雄宝殿、藏经楼组成一条中轴线，再以两旁配殿、厢房及台阁组成一座完整的诸天楼阁建筑群。藏经楼右楣板上，绘有九幅达摩东来组画，表现印度僧人通过南丝绸之路来中国开建五密坛场的事迹。武定县文化馆近年修葺正续寺时，发掘数块梵文砖，系陀罗尼砖，反映了正续寺初建时表现的印度佛寺风格。[④]     值得注意的是，印度佛教密宗对滇东北彝族地区颇有影响。从武定、禄劝两县交界处三台山凤氏土司遗迹，即现存古城堡遗址第一道隘口左侧屹立一块石壁摩崖，刻有两个佛教神像，左为“大圣摩诃迦罗大黑天神”，即佛教密宗护法神，右为“大圣北方多闻天王”。该遗址还发现具有典型印度佛教密宗特色的人形瓦当。[⑤]瓦当图案呈一女人形，突出硕大的乳房及臀部，表示旺盛的生育能力，底部为女阴图案。人形瓦当为明代凤氏土司城堡遗物。当可印证武定凤氏土司崇奉印度佛教密宗。     纵观云南佛教史料，彝族崇奉佛教有悠久的历史。《南诏图传》即可佐证南诏统治阶级崇奉佛教的事迹。《南诏图传》文字卷记载，南诏时期，人们把印度僧人，即“梵僧”看作圣人，并把《巍山起因记》中载录的梵僧授记细奴逻的故事称为“圣人入国授记”，以梵僧图像来淳化民俗。南诏第十三代国王舜化贞崇尚佛教，“誓欲加心供养，图像流行”。《南诏图传》中有许多印度佛教最初传入南诏的史实和传闻。南诏是唐代以彝族为主体建立的地方政权，南诏统治阶级崇奉佛教有大量史料记载，从而可知，彝族崇尚佛教肇自南诏。     　　三　指空翻译《文殊师利菩萨无生戒经》     指空留居云南武定狮山的时间为元仁宗延佑二年（1315）至延估七年（1320），约六年时间。之后，指空离开云南至上都（滦京）见元帝。关于这期间指空的事迹，目前国内外研究指空的文章中未见记述，近期从《四库明人文集丛刊》（说学斋稿）中检得一则资料，庶可弥补此空白。     现据云南省图书馆藏《四库明人文集丛刊》（说学斋稿）抄录全文如下：     　　文殊师利菩萨无生戒经序　癸巳     梁武帝时，菩提达摩至於金陵，问答不契，折芦渡江。[⑥]留楞伽经[⑦]曰：“此可传佛心宗，震旦之人有为佛氏学者敬信而诵习之，因是而开悟者未易悉数。盖天竺距中国十万余里，言语不通。文字亦异。则其书之未及翻译者尚多有之，不独楞伽而已。皇元泰定初，中印土王舍城刹底逊[⑧]曰：“指空师见晋王[⑨]於开平，论佛法称旨，命有司岁给衣粮。”师曰：“吾不为是也。”因求东游高句骊[⑩]，礼金刚山发起菩萨道场，国王众诸臣僚合辞劝请少留，师乃出文殊师利菩萨无生戒经三卷，欲使众生有情无情，有形无形咸受此戒。闻者欢喜谛听。血食是邦者曰：三岳神亦闻此戒，却杀生之祭，愈增敬畏。师之言曰：“直指人心，见性成佛，我道则然。”说法放戒，老婆心切，故是经因事证理，反覆详明，读者若楞伽之初至，叹息稀有。呜呼！五浊恶世，其人之迷谬已甚，不以惊动开谕之，终无以为入道之基矣。师之学得於南印度吉祥山普明尊者。天历皇帝(11)诏诸僧，讲法禁中，而有媚嫉之者，窘辱不遗余力，师能安常处顺，湛然自悔，居无何，诸僧陷於罪罟，师之名震暴中外，四方信向弥笃。今皇帝眷遇有加，资政政使姜金刚既施财，命工刻是经，以传门人达蕴，请予为序。     据此记述，可知指空离滇以后大约於1321—1322年见晋王於开平，即上都（滦京）。但要指出的是《经序》中提到的晋王，经查元史有二，一为甘麻剌，至元二十九年（1292）由梁王改封，出镇大斡耳朵。大德六年（1302）薨，谥献武，即显宗；二为也孙铁木耳，嗣晋王，甘麻刺之长子，大德六年（1302）袭封，至治三年立为帝，即泰定皇帝。指空于1315—1320年在云南武定狮山建正续寺，约1321—1322年至开平（上都），据此可知指空会见的晋王是也孙铁木耳，而不是甘麻剌，因是时甘麻剌已辞世。     指空与也孙铁木耳谈论佛法，甚得也孙铁木耳的欢心。挽留指空长居宫廷，与他讲说佛经，并给予优厚待遇，“命有司岁给衣粮”。然而指空意在东游高丽传播佛法，谢绝晋王的挽留而东去高丽，在金刚山发起菩萨道场，翻译解说《文殊师利菩萨无生戒经》三卷，在高丽佛教界产生巨大影响。     从《经序》可知，指空在高丽主讲的是佛法戒律，强调佛教戒杀生血祭。指明佛说世界万有由心所造，认识对象不在外界而在心。不难看出，当时高丽佛教保有浓厚的密教色彩，即有杀生血祭仪式，并在世俗中有原始宗教自然崇拜，即“血食是邦者曰：三岳神亦闻此戒，却杀生之祭，愈增敬畏。”由于指空能结合高丽的宗教实际，倡导信众发菩萨心而戒杀生血祭，强调崇佛重在修心养性。指空把禅学与戒律相结合，讲经有法，深得高丽僧俗的欢迎，而指空也因此声誉鹊起。     指空於1328—1332年期间离开高丽回到中国上都，与天历帝谈论佛法。《经序》记述云：“天历皇帝诏与诸僧，讲法禁中，而有媚嫉者，窘辱不遗余力，师能安常处顺，湛然自悔，居无何，诸僧陷於罪罟，师之名震暴中外，四方信向弥笃。”天历帝，即元文宗图帖睦尔，公元1328年即位，至公元1332年病故，在位五年。据此可知，天历帝请指空在宫庭讲佛法，大致是天历帝在位的五年中，即1328—1332年期间。由于指空佛学造诣高深，知识渊博，深受天历皇帝的青睐，但因此也遭到一些嫉贤妒能的僧侣的诋毁，对此，指空胸怀坦荡，泰然处之，从而愈使指空名声远播，四方僧俗崇佛之心愈加笃诚。     《文殊师利菩萨无生戒经序》为我们了解指空在中韩两国弘扬禅学的业绩提供了珍贵的史料，填补了指空离开中国西南地区后的经历空白，这对中韩两国学者深入研究指空的弘禅业绩有重要的作用。     注释：     ①.上都：蒙古宪宗六年（1256）忽必烈营建，中统元年（1260）即帝位于此，称开平府，四年（1263）加号上都。故址在今内蒙古正蓝旗东北闪电河北岸。     ②.祁庆富《指空游滇建正续寺考》，《云南社会科学》1995年第2期。     ③.杨学政、韩军学、李荣昆著《云南境内的世界三大宗教》，云南人民出版社，1993年版。     ④.狮山正续寺梵文砖，即陀罗尼经砖，由武定县文化馆孙国柱同志维修正续寺时发掘收藏。     ⑤.人形瓦当由武定县文化馆孙国柱同志发掘、收藏。     ⑥.菩提达摩为中国佛教禅宗的创史者。相传为南天竺人。南朝宋末般海到广州，又往北魏（旧说达磨过金陵时，与梁武帝面谈不契，遂折芦渡江北去）洛阳，后住嵩山少林寺。传说达磨在此面壁打坐九年。后遇慧可（487—593），授以《楞伽经》四卷。慧可承受了他的心法。于是禅宗得以流传。     ⑦.《楞伽经》佛经名：“楞伽”意山，“阿跋多罗”意“入”。意谓佛入此山说的宝经。法相宗所依“六经”之一。说世界万有由心所造，认识对象不在外界而在心。     ⑧.刹底里，即刹帝利，旧译刹利，印度四姓之第二，意王种。     ⑨.此处晋王当指嗣晋王，即也孙铁木耳。大德六年（1302）袭封，至治三年立为帝，即泰定皇帝。     ⑩.高句骊，朝鲜，高丽的另一称呼。古国名。     (11).天历帝，即元文宗图帖睦尔，公元1328年即位，至公元1332年病故，在位5年。

 

 

 

 

指空    / 백도백과

佛教人物

中印度人。梵名音译提纳薄陀，意译禅贤。系摩竭提国之王子，八岁出家，于那烂陀寺律贤（Vinaya-bhadra）座下剃发，师事楞伽国吉祥山普明（Samanta-prabha^sa），并承其传授衣钵，成为西天第一百零八祖。其后，说法教化历游诸国。元·泰定年间（1324～1327）行化至中国，受帝室之供养，又教化云南、贵州等地。泰定四年（1327）赴高丽，住金刚山法起道场说法。后被元帝召回，迎入宫中，备受文宗、顺帝之敬重。其后，又赴高丽，于宝凤山创华藏寺，并将其自印度携来之祖师像、贝叶经等安置于寺中，远近道俗风从者众，遂蔚成一大丛林。天历初年，师奉元帝旨召，再回燕京。至正二十三年，示寂于燕京，世寿七十五。有《顿入无生大解脱法门指要》一卷、《指空法语》一卷、《西天宗派指要》等著述传世。