오도자(吳道子)

      

吴道子

（唐代画家）

编辑 锁定

吴道子，（约公元680～759年），唐代著名画家，画史尊称画圣，又名道玄。汉族，阳翟（今河南禹州）人。约生于公元680（永隆元年） ，卒于公元758（乾元元年）前后。少孤贫，年轻时即有画名。曾任兖州瑕丘（今山东滋阳）县尉，不久即辞职。后流落洛阳，从事壁画创作。开元年间以善画被召入宫廷，历任供奉、内教博士、宁王友。曾随张旭、贺知章学习书法，通过观赏公孙大娘舞剑，体会用笔之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道、人物，长于壁画创作。^[1] 

 

本    名

吴道子

别    称

画圣

字    号

道子，道玄

所处时代

唐朝

民族族群

汉族

出生地

阳翟（今河南禹州）

出生时间

约公元680年

去世时间

公元759年

主要作品

《送子天王图》，《明皇受篆图》，《十指钟馗图》等

主要成就

人物画称作“吴带当风”；开创“兰叶描”

后世尊称

画圣

信    仰

道教

目录

1. 1 人物生平
2. ▪ 年少刻苦
3. ▪ 入宫作画
4. ▪ 晚年传奇
5. 2 主要成就
6. ▪ 绘画造诣

1. ▪ 为人师表
2. 3 人物评价
3. ▪ 后世影响
4. ▪ 历代评价
5. 4 主要作品
6. 5 画作风格

1. 6 轶事典故
2. ▪ 拜师学画
3. ▪ 传神之笔
4. ▪ 秃尾神马
5. ▪ 落笔生光
6. 7 后世纪念

1. ▪ 建画圣祠
2. ▪ 墓址
3. 8 史籍记载
4. 9 影视形象

人物生平编辑

年少刻苦

吴道子大约生于约公元685年左右（唐高宗时期），少年时孤苦穷困，随书法大家张旭、贺知章学习书法，后发奋改攻绘画，渐渐掌握了绘画的妙法。由于他的刻苦好学，年未弱冠之时，已“穷丹青之妙”。

公元709（景龙三年），韦嗣立擢任中书侍郎、同中书门下三品，封逍遥公。这时吴道子在其属下任小吏。他“好酒使气，每欲挥毫，必须酣饮”。后来，又任瑕丘（今山东兖州）县尉。约在开元初年，吴道子不再做官，开始“浪迹东洛”。^[2] 

入宫作画

由于他能“穷丹青之妙”，在画坛上有些名气，公元713年左右，即被唐玄宗召到京都长安，入内供奉，充任内教博士，并命他“非有诏不得画”。后官至“宁王友”。吴道子入内供奉之后，多在宫中作画，有时也随从玄宗巡游各地。一次，他随驾去东都洛阳，会见了将军裴旻和书法家张旭，三人各自表演了自己的绝技：裴旻善于舞剑，当即舞剑一曲；张旭长于草书，挥毫泼墨，作书壁；吴道子也奋笔作画，“俄顷而就，有若神助”。^[3] 

公元725（开元十三年），唐玄宗东封泰山，吴道子陪同前往。事后还至潞州（今山西长治），车驾过金桥，御路“曲折萦转”。玄宗见数千里间“旗鲜洁，羽卫整肃”，心中非常兴奋，对左右侍从说：“张说言‘勒兵三十万，旌旗千里间，陕右上党，至于太原’。真才子也。”左右皆呼万岁。于是召来吴道子、韦无忝、陈闳等，命他们三人共同绘制《金桥图》。陈闳主画玄宗真容及所乘照夜白马，韦无忝主画狗马、骡驴、牛羊等动物之类，而桥梁、山水、车舆、人物、草树、雁鸟、器仗、帷幕等主题部分则由吴道子主画。《金桥图》绘成后，“时谓三绝”。^{[2]  [4]} 

公元742—755（天宝年间），唐玄宗忽然想起蜀中嘉陵江山清水秀，妙趣横生，遂命吴道子乘驿传赴嘉陵江去写生。到了嘉陵江，吴道子漫游江上，纵目远眺，此地好山好水，一幕一景地掠过，当时的体会与感受，便深深铭记在心上，并没有绘制一张草图。当吴道子游览了嘉陵江的山山水水之后回到长安，玄宗问他绘画的情况时，他回答说：“臣无粉本，并记在心。”玄宗命他在大同殿壁上绘画。吴道子不是将嘉陵江山水表面罗列一番，而是把握住嘉陵江一山一水、一丘

吴道子壁画 (5张)

一壑引人入胜的境界，即把这一带的山川壮丽优美与自然特色作了高度的概括，凝神挥笔一日而成，嘉陵江三百里的旖旎风光跃然纸上，玄宗看了啧啧称赞。在此之前，大画家李将军（思训）擅长山水画，也曾在大同殿壁上画嘉陵江山水，虽然画得也十分奇妙，但却“数月方毕”，不如吴道玄画得又快又好。因此，玄宗颇为感慨地说：“李思训数月之功，吴道玄一日之迹，皆极其妙也。”可见吴道子画技高超，笔法娴熟。吴道子不仅善于画山水画，画动物也颇能传神。他在大同殿上曾画了五条龙，“麟甲飞动，每欲大雨，即生烟雾”，真是生龙活现。^{[2]  [5]} 

晚年传奇

公元758—759（乾元年间），吴道子尚健在。卢稜伽是吴道子的门生，“乾元初，于殿东西廊下画行道高僧数堵”。后又在庄严寺三门绘画，“锐思张开，颇臻其妙”。吴道子见了卢稜伽的绘画，觉得他有很大的长进，酷似自己的笔法，于是惊叹说：“此子笔力，当时不及我，今乃类我。是子也，精爽尽于此矣。”由于卢稜伽竭尽全力，呕心沥血地绘画，过了一个来月，即离开了人世。乾元年间，吴道子已是年过古稀的老人了。至于以后吴道子的生平仕履，因史籍失载，也就无从考证了。

约公元759年左右（唐肃宗时期），吴道子卒。^{[2]  [1]} 

主要成就编辑

绘画造诣

吴道子在绘画艺术上之所以取得如此卓然超群的成就，是由于他刻意求新，勇于创作。《历代名画记》记载了他这样两句话：“众皆密于盼际，我则离披其点画，众皆谨于象似，我则脱落其凡俗。”由此可见他在绘画艺术上不落俗套，大胆创新的精神。因此他的作品成为画师们所学习的楷模，绘画作品称为“吴家样”。故唐人朱景玄在《唐朝名画录·序》中品评了唐朝诸画家“近代画者，但工一物以擅其名，斯即幸矣，惟吴道子天纵其能，独步当世，可齐踪于陆（探微）、顾（恺之）。”^[6] 

为人师表

吴道子还弘扬绘画艺术，悉心教授弟子，把自己高超的技艺传给下一代，使绘画艺术后继有人。据《图绘宝鉴》和《历代名画记》记载，他的弟子很多，其中较知名的有卢稜伽、李生、张藏、韩虬、朱繇、翟琰等。韩虬“以丹青自污，学吴道玄，尤长于道释”。朱繇从师于吴道玄，也“妙得道玄笔意”。吴道子对弟子言传身带，不是让弟子们背诵口诀、研色等，就是让弟子们临摹他的画稿，或者依照他的吩咐去填染色彩。《历代名画记》便有这样的记载：“吴生（道子）每画，落笔便去，多使琰（翟琰）与张藏布色。”有时，吴道子作壁画时只描一个大概，其余便让弟子来完成，在洛阳敬爱寺中，吴道子所描的“日藏月藏经变”即由翟琰完成的。吴道子的绘画艺术对唐代的绘画有着深刻影响，他被后世尊为“画圣”，后来他的徒弟接替了“画圣”的名号。^[6] 

人物评价编辑

后世影响

吴道子在绘画艺术上之所以取得如此卓然超群的成就，是由于他可以创新。他善于从复杂的物体形态中吸收精髓，把凹凸面，阴阳面，归纳成为不可再减的“线”，结合物体内在的运动，构成线条的组织规律，如衣纹的高、侧、深、斜、卷、折、飘、举的姿势，完全基于线条的组织而描摹出物体的性格。这种线的要求是严格的，每一根线都符合造型传神的要求，每一根线都充满了韵律美，这是集前代之大成而又有所创造的线。

吴道子的画风为唐代和宋元以来的许多画家所效仿、借鉴。

宋代画家李公麟的朴素淡雅的“白描”，便是从吴道子“不以装背为妙，只以墨踪为之”的白画发展而来的，白描成为我国绘画上的一种新体例。

在他的遗迹湮没殆尽的今天，吴道子仍被画坛所熟知，这是因为他创造了支配民间画坛一千多年来历史的画派——民间传统画派。我们见到的唐朝以后的壁画都有吴道子的影响。元代永乐宫，明代法岗寺壁画等都是吴道子的风格，敦煌壁画也不乏吴派风貌的作品。^[6] 

历代评价

唐朝

张彦远：自顾陆以降，画迹鲜存，难悉详之。唯观吴道玄之迹，可谓六法俱全，万象必尽，神人假手，穷极造化也。所以气韵雄壮，几不容于缣素；笔迹磊落，遂恣意于墙壁；其细画又甚稠密，此神异也。因写蜀道山水，始创山水之体，自为一家，其书迹似薛少保。

国朝吴道玄古今独步，前不见顾陆，后无来者。授笔法于张旭，此又知书画用笔同矣。张既号书颠，吴宜为画圣。神假天造，英灵不穷。众皆密于盼际，我则离披其点画；众皆谨于象似，我则脱落其凡俗。弯弧挺刃，植柱构梁，不假界笔直尺。虬须云宾，数尺飞动，毛根出肉，力健有余。当有口诀，人莫得知。数仞之画，或自臂起，或从足先。巨状诡怪，肤脉连结，过于僧繇矣。（《历代名画记》）^[7] 

五代

荆浩：吴道子笔胜于象，骨气自高，树不言图，亦恨无墨。（《笔法记》）^[8] 

宋朝

郭若虚：曹吴二体，学者所宗。按唐张彦远历代名画记称北齐曹仲达者，本曹国人，最推工画梵像，是为曹，谓唐吴道子曰吴。吴之笔，其势圆转而衣服飘举。曹之笔，其体稠叠而衣服紧窄。故后辈称之曰：“吴带当风，曹衣出水。”（《图画见闻志叙论》）^[9] 

苏轼：道子画人物，如以灯取影，逆来顺往，旁见侧出。横斜平直，各相乘除，得自然之数，不差毫末。出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所谓游刃余地，运斤成风，盖古今一人而已。（《书吴道子画后》）^[10] 

赵希鹄：画忌如印，吴道子作衣纹或挥霍如蓴菜条，正避此耳。由是知李伯时孙太古专作游丝，犹未尽善。李尚时省逸笔，太古则去吴天渊矣。（《洞天清禄集古画辨》）^[11] 

元代

汤垕：吴道子笔法超妙，为百代画圣。早年行笔差细，中年行笔磊落挥霍，如蓴菜条。人物有八面，生意活动，方圆平正，高下曲直，折算停分，莫不如意。其傅彩于焦墨痕中，略施微染，自然超出缣素，世谓之吴装。（《画鉴》）^[12] 

明朝

李日华：每见梁楷诸人写佛道诸像，细入毫发，而树石点缀则极洒落，若略不住思者；正以像既恭谨，不能不借此助雄逸之气耳。至吴道子以描笔画首面肘腕，而衣纹战掣奇纵，亦此意也。（《紫桃轩又缀》）^[13] 

周履靖：吴之人物，似灯取影，逆来顺往，意见叠出，横斜平直，各相乘除，得自然之数不差毫末，出新意于法度之把，寄妙理于豪放之外，所谓游刃余地，运斤成风，盖古今而来，一人而已。（《天形道貌画人物论》）^[14] 

何良俊：夫画家各有传派，不相混淆，如人物资流通其白描有二种：赵松雪出于李龙眠，李龙眠出于顾恺之，此所谓铁线描。马和之马远则出于吴道子，此所谓兰叶描也。（《四友斋画论》）^[15] 

清朝

方薰：衣褶纹如吴生之兰叶纹，卫洽之颤笔纹，周昉之铁线纹，李公麟之游丝纹，各极其致。（《山静居画论》）^[16] 

沈宗骞：.规矩尽而变化生，一旦机神凑会，发现于笔酣墨饱之余，非其时弗得也，过其时弗再也。一时之所会即千古之奇迹也。吴道子写地狱变相，亦因无藉发意，即借裴将军之舞剑以触其机，是殆可以神遇而不可以意求也。^[17] 

吴道子应诏图嘉陵山水，他人累月不能就者，乃能一日而成，此又速以取势之明验也。山形树态，受天地之生气而成，墨滓笔痕讬心腕之灵气以出，则气之在是亦即势之在是也。气以成势，势以御气，势可见而气不可见，故欲得势必先培养其气。（《芥舟学画编》）^{[17]  [18]} 

主要作品编辑

吴道子的一生，主要是从事宗教壁画的创作，题材很丰富，兼工山水

吴道子作品集 (13张)

，描绘蜀道怪石崩滩很有名气。张彦远认为“山水之变，始于吴，成于二李”。苏轼认为“画至吴道子，古今之变，天下之能事毕矣”。吴生“画塑兼工”，善于掌握“守其神，专其一”的艺术法则。^[19] 

据载他曾于长安、洛阳两地寺观中绘制壁画多达300余堵 ，奇踪怪状，无有雷同，其中尤以《地狱变相》闻名于世，还流传有 《宝积宾伽罗佛像》 、《道子墨宝》等摹本 ，莫高窟第103窟的维摩经变图，亦被认为是他的画风。

丽江永胜县城三公里外有一胜境，乃滇西久负盛名古迹之一。此处四时掩映于古木参天碧绿青翠的壶山之间，唤作“灵源箐”；因庙宇内石壁上镌刻有唐朝画圣吴道子所作观音像，又得名“观音箐”。^[20] 

吴道子所做的卷轴画也相当丰富，如《送子天王图》、《八十七神仙卷》等。史料中记载了很多，但是有相当一部分不能确定是否为吴道子的真迹，以下列举的都是可以考证的确实是吴道子的作品。^[2] 

吴道子部分作品[2]
画作类别	画作名称
故实人物	《送子天王图》	《梁武帝》	《郗后》	《明皇受篆图》	《金桥图》
	《朱云折槛图》	《汉光武帝燎衣图》
人物写真	《玄元真》	《孔圣像》	《孔子按几 坐像》	《司寇像》	《颜子像》
	《仲由像》	《李林甫像》	《陈希烈像》	《杨国忠像》	《一行大师真》
宗教壁画	《地狱变相图》	《托塔天王图》	《大护法神像》	《孔雀明王像》	《十指钟馗图》
	《宝积宾伽罗佛像》	《万国咸宁》	《云行雨施》	《江海奔腾图》	《嘉陵江山水三百里图》
山水及其他	《南岳图》	《双林图》	《华清宫图》	《群驴图》	《鹿图》

画作风格编辑

吴道子长于山水画，他主画的《金桥图》令人拍手称绝。在他独自画《嘉陵江山水三百里图》的过程中，其绘画技艺更有所创新。

唐代佛教、道教都十分流行，宗教艺术也有长足的发展。因此，吴道子的佛画艺术有很高的成就。他在东、西两京寺观作壁画四十（一作四百）余间，而且“人相诡状，无一同者”。西京兴唐寺御注金刚经院、慈恩寺塔前面文殊普贤及西面降魔盘龙、小殿前面菩萨，景公寺地狱帝释龙神，永寿寺中三门两神等，“皆妙绝当时”。吴道子画中门内神，圆光最在后，一笔而成。坊市老幼，每日有数百人“竞候观之”；及其下笔之时，“望者如堵”，只见他“风落电转，规成月圆”，围观的人群见他画技如此高明，“喧呼之声，惊动坊邑，或谓之神”。他画的人物，使人感到“虬须云鬓，数尺飞动，毛根出肉，力健有余”。可见，他画的人物形象鲜明，真切感人。他画人物，人体各部分比例十分精确。^[21] 

吴道子所画的《地狱变相》是其代表之作。《东观余论》记吴道子在景云寺所画《地狱变相》时说：“视今寺刹所图，殊弗同。了无刀林、沸镬、牛头、阿房之像，而变状阴惨，使观者腋汗毛耸，不寒而栗。”既然画中无“刀林、沸镬”的恐怖的直觉形象来辅助画面的“阴惨”，那么作品中当然要有比神灵鬼怪等更能强烈地感动人心的力量。据景云寺的老僧玄纵说：“吴生（道子）画此地狱变成之后，都人咸观，皆惧罪修善，两市屠沽，鱼肉不售。”其艺术效果如此惊人，足见吴道子在佛画艺术上所取得的卓越成就。^[22-23] 

吴道子画像 (4张)

吴道子画人物，笔势圆转，衣服飘带如迎风飘扬，后人称这种风格“吴带当风”。敦煌的唐宋壁画中可见类似风格。与吴道子风格相似的还表现在线描与晕染等技法上。学者们认为，敦煌壁画中的兰叶描与吴道子线描绝技也是一脉相承的。唐代流行的兰叶描所描勾的形态，外柔内刚，粗壮者挺拔有力，精细者委婉柔丽。

在画史上评吴道子壁画是“人物有八面，生意活动。”“道子之画如塑然。”许多学者赞叹吴道子的画：“风云将逼人，鬼神若脱壁”。这样的形象在敦煌壁画中比比皆是。^{[21]  [24]} 

轶事典故编辑

拜师学画

吴道子年幼家贫，外出谋生路经河北定州城外时，在“柏林寺”结缘一位老和尚，并拜其为师。

老和尚想画一幅《江海奔腾图》壁画，但是怎么都画不好。于是，老和尚带吴道子出游观察各地江河湖海，学习画水。三年过去了，吴道子画水很有长进。回寺的第二天，老和尚竟病倒在床了。吴道子说：“师父，我愿替您画那幅《江海奔腾图》。”老和尚见十五六岁的吴道子，竟说出这样有志气的话，当下就答应了。整整九个月，吴道子不出殿堂，精心构思壁画。

直到深秋，吴道子才把这幅图画完，他对师父说：“师父，我已把《江海奔腾图》画出来了！请您去观看。”老和尚听后，病竟然全好了！老和尚站在殿门口，看着扑面而来的浪花仰天大笑，冲着吴道子说：“孩子，你画的这幅《江海奔腾图》成功啦！”^{[25]  [2]} 

传神之笔

《卢氏杂记》记载了这样一个故事：吴道子去访问某僧人，欲讨杯茶喝，但此僧对他不太礼貌。他很气愤，即请来笔砚，迅即在僧房墙壁上画了一头驴，然后离去。不料一天晚上，他画的驴变成了真驴，恼怒异常，满屋地尥蹶子，把僧房的家具等物都给践踏得乱七八糟，十分狼藉。这僧人知道是吴道子所画的驴在作怪，只好去恳求他，请他把壁上画涂抹掉。以后则相安无事了。画上的驴变成了真的，固然是一种神奇的传说，但却反映了吴道子画动物具有传神之笔。^[25] 

秃尾神马

唐朝时候，画圣吴道子来朝鸡足山。他在金顶寺住宿的那天晚上，作了一幅《立马图》，那马画得真是活龙活现。要画最后一笔马尾的时候，他忽然感觉身体不适，就去禅房休息了，第二天便早早下山，把那幅未完成的《立马图》给忘记了。

吴道子下山后，禅师细看《立马图》，才发觉马尾巴还没有画，十分惋惜，但也无可奈何，只得将它挂在禅堂侧室里。禅师每天要在画前烧一炉香，一来怀念大师，二来观赏马图。看那马，越看越觉得活灵灵的，好象嘶鸣着要跳下来。

突然，山下十来个农人闹闹嚷嚷地冲进寺院来，状告禅师，说寺院有一匹秃尾马糟蹋自己的庄稼。禅师百般辩解，说寺院不可能养马的，农人仔细搜过寺院也一无所获。禅师忽然想起那幅画来，便告诉农人，自己无马，只有一幅吴道子大师画的立马图，请进屋来看看。农人一看那图上的马，都大吃一惊，于是，指着画上的马说：“就是它，天天夜里偷吃我们的庄稼。”禅师大怒，指着秃尾画马骂道：“畜生，留着你害人，不如送你到火塘里去。”一说这话，只见那马跪了下来，两眼流着泪。庄稼汉看着真是惊奇，觉得把它烧了也可惜，就说：“算了，只要它诚心改悔，不再糟蹋庄稼就行了。”^{[25]  [5]} 

落笔生光

吴道子从新政离堆山观景回来，路过一座茅草房侧，听到里面有纺棉花的声音，但不见灯光，感到奇怪。第二天，吴来到这茅草房前。了解了事情的缘故，才知道这是一个孤零零的老婆婆的家，只因家里没钱买灯油，才会在夜晚从不点灯。于是，他决定赠送老婆婆一幅画。

吴道子研磨铺纸，开始作画。先把蘸饱墨汁的笔往纸上一甩，纸上立刻出现许多亮晶晶的小点点，又用笔在小点点上轻轻涂几下，最后在空白处画了一个圆圈儿就算画成了。他对老太婆说：“你把这画贴在屋里，会有用的。”老太婆虽看不出画的是啥，可是深信吴道子是个好人，不会骗她，她高兴的接过画，老太婆小心地把画帖在纺车前面的墙壁上。天黑了，老太婆发现，那幅画竟是一片蓝天，上面有数不清的星星在闪光，一个圆圆的月亮把屋里照得和白天一样亮。^[5] 

后世纪念编辑

建画圣祠

鸿畅镇山底吴村旧有画圣祠，座东向西，门楼上悬一石匾，上书阴刻“一峰圣堂”四个字，清嘉庆六年重修，门前立有“文王世官员至此下马”石碑。祠内有正殿三间，偏殿六间，正殿

吴道子墓 (2张)

中央有楠木精雕“圣主楼”，内供奉着吴道子金身塑像。吴圣祠毁于1974年，材料用于建校，原址围墙尚存。“元朝至治元年，重修吴圣祠、祖师庙、汤王庙时，画圣三十八世孙吴大仓，力大无穷，为施工劳累致死，皇封恩荣寿宫。”碑文载：“开封府禹州知事莫天麟，同知张聚坦，判官郭镳，吏目章逢涣为已故善人吴大仓立碑纪念。天启元年岁次辛酉孟秋之吉。”吴圣祠时存碑碣四通，其一碑文日：“重修吴圣祠金妆神像碑，且夫三峰山之阳，蓝水之在，有九山焉。吴圣祠其始不知创自何时延于今……乾隆四十二年丁酉吉立”；另一碑文的下半部分字迹被毁，上半部分的碑文曰：“大明天启二年岁次壬申朔月初十日……南禹州鸿畅前吴家村……修盖吴圣祠……每月望日祀道子……”山底吴村东北角原有一座祖师庙，庙里供奉着祖师吴道子的塑像，庙毁于1966年冬，桥基尚存。从遗址挖出残碣一块，已不成文，但仍能看到：“道子忠厚长者……道子宠异褒……”等字样。^[26] 

墓址

吴道子晚年时候，唐玄宗再度命吴道子入蜀作画。可惜，吴道子染上了瘟疫，病死于旅途之中。《资阳县志稿·冢墓篇》有吴道子卒死的记载：吴道子墓在县北十五里李家沟,俗称真人墓。李家沟就在现今的四川省资阳县城北公社境内。

吴道子墓分为“真人墓”和衣冠冢，“真人墓”在四川省资阳市雁江区李家沟，衣冠冢则在吴道子故里——河南禹州市鸿畅镇的山底吴村。^{[2]  [26]} 

史籍记载编辑

史书对吴道子记载很少，甚至连他的具体生卒年份都没记载，这说明由于年代久远，古代画家的记载会有所遗失，即使是像吴道子这样的名家之记载也难于幸免。查阅新、旧《唐书》，对他的出身竟然不著一字，这又说明吴道子没走过什么科举之路。^[27] 

唐·朱景玄《唐朝名画录》载：“吴道子，少孤贫，天授之性，年未弱冠，穷丹青之妙。”^[28] 

北宋《宣和画谱》载：“吴道子，少孤贫，客游洛阳，学书于张颠、贺知章，不成，因工画。未冠，深造妙处，若悟之于性，非积习所能致。”^[29] 

《太平广记》载：“唐吴道子，少孤贫。天授之性，年未弱冠，穷丹青之妙。”^[30] 

宋·夏士良《图绘宝鉴》载：“吴道子，少贫，游洛阳，学书于张颠、贺知章，不成，因工画，深造妙处，若悟之于性，非积习所能致。”^[31] 

影视形象编辑

1994年电视剧《东方小故事之道子拜师》：李建华饰演吴道子。

词条图册 更多图册

词条图片(7)

吴道子画像(4)

吴道子墓(2)

吴道子作品集(13)

吴道子壁画(5)

1/2

艺术巨匠

▪ 王羲之	▪ 顾恺之	▪ 吴道子	▪ 张旭
▪ 米芾	▪ 赵孟頫	▪ 郑板桥	▪ 齐白石
▪ 梅兰芳	▪ 徐悲鸿	▪ 张大千

参考资料

• 1.    刘波;张彤,石琳琳．中国历代文化艺术名人大辞典 ：国际文化出版公司 ，1994-01
• 2.    袁有根著．吴道子研究：人民美术出版社，2002年10月第1版：第75页
• 3.    郭崇华 蔡运章著．洛神的传说：海燕出版社，1986年03月第1版：第129页
• 4.    吴涵碧著．吴姐姐讲历史故事 6 唐五代 618年-959年：新世界出版社，2011.09：第3页
• 5.    施国，李建盛，海童总主编．湘瑶，宋杰,吴道子：中国华侨出版社，1996.04：第59页
• 6.    李美月．浅析吴道子的艺术成就及其对后世画坛的影响：《南北桥》期刊，2011年 第9期
• 7.    《历代名画记》.晚唐会昌年间.张彦远 撰
• 8.    《笔法记》.五代.荆浩 撰
• 9.    《图画见闻志叙论》.宋.郭若虚 撰
• 10.    《书吴道子画后》.宋神宗元丰八年.苏轼 撰

吴道子_百度百科   baike.baidu.com/    

         为您推荐： 吴道子代表作 吴道子真迹 吴道子送子天王图 吴道子字画价格

吴道子_百度图片  image.baidu.com  - 查看全部50,992张图片 

八十七神仙卷_百度百科   baike.baidu.com/link?u...      - 百度快照

吴道子_360百科    baike.haosou.com/doc/5...     - 百度快照 - 63%好评

相关搜索

吴道子作品		吴道子的作品		吴道子字画
阎立本		徐荣发		吴道子字画价格
吴道子送子天王图		唐伯虎		吴道子地狱变相图

중국화가(4) - 오도자| 촌정필담

촌정 |  2015.04.08. 06:38

복생수경도 복생이 진시황에 의하여 파괴된 경전을 복원하는 내용의 그림이다.  화가가 불명이지만 이런 류의 그림을 그리지 않았나 라고 추정한다.   유마힐상 돈황 석굴의 벽화로서 역시 화가는 모른다. 이사훈과 대비되는 오도자의 그림이 이런 양식이었으리라고 말한다.     천관도 천관을 그린 그림이다.(천관, 지관, 인관 세 폭이 있다.) 오도자의 그림이라고 전칭되고 있으나 인물화의 양식이 남송 양식이므로 오도자의 그림은 아니라고 본다. 그러나 오도자 그림을 모사하였는 것인지는 모른다.            오도자(吳道子 705-755 경에 활동)   하남성 우현 사람으로 어려서 부모를 여의고 가난하게 살았다. 비천한 집안의 출신이었다. 어려서 정식으로 미술 수업을 받지도 않았다. 어려서 장욱과 하지장(모두 당 대의 서예가로 초서로 유명함)에게 글씨를 배웠다. 오도자의 운필에 영향을 미쳤다. 그림으로 이름이 난 후에 궁중에 들어가서 내교박삼(內敎博士)가 되었다. 이후에 연주 하구현의 현위를 지낸 적이 있다.     벼슬살이 이후에는 장안과 낙양에서 사관(寺觀)에 많은 벽화를 그렸다. 오도자는 벽화를 수묵으로만 그렸다. 당나라 회화는 소, 밀(疏, 密)의 두 가지 양식이 있었다. 이소도는 지나치게 번잡하고 빽빽하게(密) 그린다는 평을 들었다. 이사훈-이소도가 궁중 화풍의 그림을 그린 반면에 오도자는 이소도와 정반대의 필법으로 그렸다. 소략하고, 간략하게 붓질을 하였다. 오도자는 개인의 감상용인 권축화를 그린 것이 아니고 공공의 벽화 그림을 일생 동안 그렸다. 그의 그림은 민중들과 가까이 있었으므로 민중들 사이에 전설이 만들어 졌다. 따라서 오도자에 관한 전설적인 이야기가 많이 전해온다.      오도자의 그림은 불경의 변상도를 그리면서 문수, 보현보살의 인물도, 항마, 반룡, 제석, 법왕, 옹신 등을 그렸다. 그는 불교와 도교 사원의 그림을 수도 없이 그렸다. 당나라의 종교화에서 인물 묘사는 현실적으로 표현하였다. 화가들은 인물의 실제 성격과 표정, 자세를 그리므로 감정까지 표출하는 인물로 그렸다.     오도자가 직접 그린 작품은 남아 있지 않다. 돈황 172굴은 성당 시대의 그림으로서 그때의 화풍이 남아 있다. 103굴의 유마힐도 오도자의 단색 화풍을 반영함으로 성당시대의 화풍을 보여준다.     표현성이 강한 오도자의 그림은 세련미를 쫓아가는 궁중 화풍과는 부합하지 않았다. 궁중화풍은 이사훈이 그린 청록산수, 궁중여인(사녀화), 화조 초충도 였다. 오도자의 화풍을 따른 그림은 불교와 도교 사원에 그린 종교화였다.     오도자는 사원과 도관의 벽화에 산수화도 그렸다. 장언원( )은 사원 벽화로 그린 산수화에서 괴석과 물이 부서지며 흐르는 여울을 그렸는데 마치 물을 떠서 마실 수 있을 것 같았다. 라고 하였다. 장언원은 오도자가 촉의 산수를 그렸는데 궁중의 청록산수와는 품격이 달랐다. 산수화의 변화가 나타난 것은 오도자에서 비롯하였다,고 하였다. 이소도의 청록산수화는 오랜 시간을 두고 꼼꼼히 그린다면 오도자는 빠른 붓질로 그리는 수묵화 중심의 그림을 그렸다.     오도자의 필선은 윤곽선을 세밀하게 그리지 않았다. 필선은 중국 고대 화가들이 중요시한 표현 수단이다. 선 자체가 만들어내는 효과가 화가 특유의 풍격을 형성하였다. 오도자의 필선은 강렬한 감정을 표현하였고, 운동감과 리듬감을 표현하였다. 필선이 세밀하지는 않았지만 전체적으로 통일을 이루도록 그렸다.     오도자가 만든 그림의 양식을 오가양(吳家樣)이라 하였다. 오가양은 장승요의 장가양을 계승하면서 조중달의 조가양을 일부 흡수하였다.     오도자 양식의 그림으로는 오성조원도(五聖朝元圖)가 후대 사람의 모사로 전해온다. 그 외의 모사본으로 조원선장도(朝元仙仗圖)와 필십칠신선(八十七神仙)이 있다.   (고대 중국 그림은 이사훈의 청록산수 계열과 먹과 붓으로만 그린 수묵화 계열의 두 양식이 서로 대비되면서 전해진다. )

cafe.daum.net/callipia/WeNk/45   서예세상  

[唐代画圣]唐 画圣吴道子作品欣赏_唐代画圣

2016-10-27热度： 138℃作者：书画雅苑

话题：唐代画圣，神话故事，中国传统文化，中国文化

吴道子（约686～760前后）唐代画家。又名道玄，阳翟（今河南禹县）人。少孤。相传初学书于张旭、贺知章，未成，乃改习绘画。曾于在韦嗣立处任小吏，做过兖州瑕丘（今山东滋阳）县尉。后游洛阳，玄宗闻其名，任以内教博士，改名道玄，在宫廷作画。后官于宁王友，乾元初（公元758年）尚在。

吴道子是中国山水画的祖师，被后人尊称为“画圣”，素有“吴带当风”的美誉，他的人物绘画更是“冠绝于世”。擅画佛道人物，远师南朝梁张僧繇，近学张孝师，笔迹磊落，势状雄峻，生动而有立体感。曾在长安、洛阳等地寺观作佛道宗教壁画三百馀间，情状各不相同。落笔或自臂起，或从足先，均能不失尺度；写佛像圆光、屋宇柱梁，或弯弓挺刃，不用圆规矩尺，一笔挥就。所绘人物，善用状如兰叶或蓴菜条之线条表现衣褶，使有飘举之势，人称“吴带当风”；又喜以焦墨勾线，略加淡彩设色，又称“吴装”。画笔洗炼劲爽，《历代名画记》评其“笔才一二，象已应焉”。后人将其与张僧繇并称“疏体”，以区别于东晋顾恺之、南朝宋陆探微劲紧连绵的“密体”。苏轼评为：“画至吴道子，古今之变、天下之能事毕矣。”作品不传，存世《送子天王图》，系宋人学其风格之作。



中国绘画历史源远流长，与人类相伴而生，它忠实地记录着人的情感，心理和行为。它是中国传统文化的重要组成部分，是五千年中华文明史中最珍贵最辉煌的艺术遗产。它是历朝历代绘画巨匠们将心血和生命融入构图、形象和色彩中创造出来的，当我们走进这座如梦似幻的美的殿堂，领略它那博大精深、色彩斑斓的历史内涵和人文景观时，既可增长知识，提高品味，感之美的真谛，又可陶冶情操，修养身心，获得美的享受。

唐［画圣］吴道子

约(生于685年---卒于785年)

阳翟(今河南禹县)人

编辑/雨浓

人们往往只知道他的人物画风神飘逸，有“吴带当风”之誉，其实他是个全才，对于山水画的贡献也非同小可：史称其绘蜀道，怪石崩滩，若可扪酌，唐张彦远认为“山水之变，始于吴，成于二李”，只是他在人物画上的光芒更为耀目。一部中华绘画史，最早自二千年前的晚周，已出现人物画，至汉魏已趋于成熟，其时山水只是偶尔点缀的背景。人物画大致分：道释画、神话故事画、仕女画、肖像画、风俗画等大类，而在唐以前几乎是道释画、神话故事画的天下。能够留传至今的，大多是一些寺庙宫殿及石窟的壁画，很少有卷轴画。

而吴道子的《送子天王图》为纸本手卷，纵35.5厘米，横338.1厘米，传为宋人摹本。图又名《释迦降生图》，乃吴道子根据佛典《瑞应本起经》绘画。图分两段，前段描绘天王送子的情节，后段描绘释迦牟尼降生后，其父净饭王和摩耶夫人抱着他去向诸神礼拜的故事。图中绘人物、鬼神、瑞兽二十多个，人物则天王威严，大臣端庄，夫人慈祥，侍女卑恭，鬼神张牙舞爪，瑞兽灵活飞动，极富想象力而又画得极富神韵。独特的“吴家样”线描，粗细顿挫，随心流转，无论是表现人物的衣纹、鬼神的狰狞，还是描绘闪烁的火光，都表现得生动贴切，游刃有余。作为一幅佛诞名画，可以从中看到佛教自印度传入中国后，经汉末而至盛唐，渐渐与中国文化融合：画中的人物已经本土化，不再是眼眶深凹、脸色黝黑，如达摩样，而完全是汉人模样。作为一幅中国画，又昭示着线描的一个新时代的开始：由“铁线”衍生出“兰叶线”，从此中国画的线描技法大备，无怪乎苏东坡语：“画至吴道子，古今之变，天下之能事毕矣。”

书画同源，中国书画都讲究用笔、用墨，而用笔最主要的就是线条的塑造。所谓“铁线”，就是一条基本一样粗细的线条，意如一根铁丝；而所谓“兰叶线”，就是一条不断地变化着粗细的线条，意如视觉中兰花叶的叶面和叶背的转折。书法中的篆书体，就基本上用铁线，中锋运笔，线条遒劲。后为加快书写速度，改结体圆转为方折，变为隶书体，由此产生了带有粗细变化的线条：撇、捺、波磔及点，与一样粗细的横、竖并存。至东晋王羲之的楷书、草书出，则书法中的兰叶线臻于完美。相对铁线而言，兰叶线自然更优美，更富观赏性。而人物画中的线描，虽有“十八描”之称，但唐以前，基本上是铁线类的时代，直至吴道子创而为粗细递变、圆润飘逸、似断还续，神完气足的“莼菜条”，时称“疏体”，兰叶线的“柳叶描”才告初具，则晚了书法将近四百年。

[唐代画圣]唐 画圣吴道子作品欣赏_唐代画圣-牛bb文章网    www.niubb.net/a/2015/0...     - 百度快照 - 评价

오도자가 그린 공자상 탁본

도원장 2013.12.19 09:58

http://blog.daum.net/imrdowon/8468470     

   예수, 석가, 마호메트와 더불어 세게 4대 성인으로 꼽히는 공자의 모습은 어떤 것일까요.

 

<공자의 초상화>

 

 

 

   공자는 기원전 551년에 태어나 기원전 479년까지 살았던 사람입니다.

생존 당시에는 고난과 역경의 삶을 살았으므로 이 시기에 공자의 초상화는 엄두도 못낼 일이었지만 후대 그의 제자들의 활약으로 중국 역사상 가장 훌륭한 성인의 반열에 올라서게 됩니다.

따라서 그의 생존 당시의 기록도 사마천이 사기에 기록해 놓지 않았더라면 세상에서 묻혀져 버릴 뻔한 것을 다행히 사기의 기록으로 그의 모습과 행적을 유추해 볼 수 있게 되었습니다.

이 사기의 기록을 바탕으로 재현해 낸 공자의 초상화 탁본 한 점을 구입했습니다..

마치 세종대왕이나 이순신 장군의 초상화를 이당 김은호 화백께서 재현해 냈듯이.

 

<공자의 초상화 탁본>

 

 

 

 

<오도자가 그린 공자의 초상화 탁본>

 

 

 

 

 

   이 탁본이 없었더라면 위의 채색화는 전혀 다른 엉뚱한 모습으로 그려졌으런지도 모를 일입니다.

 

이 공자상을 그린 오도자(吳道子695~758)는 어떤 사람일까요?

오도자를 알 수 있는 자료를 덧붙입니다.

 

   20세기 중국 최고화가의 한사람으로 베이징에 서비홍기념관이 있을 정도로 유명한 서비홍(徐悲鴻)의 일화를 소개합니다.

1937년 봄, 서비홍은 홍콩대학 초청으로 자신의 전시회를 열게 됩니다.

이 때 홍콩에 머물고 있던 독일인 아줌마로부터 자기가 소장한 중국 고서화를 감정해 달라는 부탁을 받습니다. 이 아주머니는 당시 중국에서 수십년간 머물면서 수집한 고서화가 4박스 정도의 분량이었다고 합니다. 서비홍은 3번째 박스에 들어있던 회화작품을 보는 순간, 숨이 멎을 듯한 충격을 받습니다.

   그림의 제목도, 낙관도,어느시대 작품인지도 모를 작품이었지만 서비홍은 단번에 이 작품의 가치를 알아 보았습니다.

서비홍은 자기가 가지고 있던 돈을 모두 계약금으로 내 놓고, 당시 어마어마한 거금이었던 1만원을 대금으로 제시하였습니다. 서비홍의 갑작스런 제안에 머뭇거리던 아주머니에게 서비홍은 지금 전시중인 자기 작품 중에서 가장 뛰어난 작품 7점을 추가로 주겠다고 하고 이 작품을 사게 됩니다.

   작품을 손에 넣은 서비홍은 잽싸게 숙소로 돌아온 후에, 전시회 일을 다 팽개쳐 놓고 두문불출하면서 이 그림을 살피고 또 살폈습니다. 그로부터 보름이라는 기간이 지난 후 서비홍은 이 그림에다가 <팔십칠 신선도>라는 이름을 붙이면서, 자기 생명 만큼이나 이 그림이 소중하다는 의미에서 <비홍생명(悲鴻生命)>이라는 도장을 새겨 이 그림에 낙관을 찍습니다.

그리고 나서 그는 그가 이 그림을 구입한 일을 두고 <내 평생에 가장 잘한 일>이라고 구입한 경위에 대한 글을 남기면서, 당시 수.당시대 회화의 최고 권위자인 <장대천 화백>으로 부터 진품감정까지 받아 놓았습니다.

서비홍이 구입한 이 그림은 바로 오도자의 작품이었으며, 오도자는 당나라 시대의 유명한 화가였고, 화성(畵聖)으로 불리워지는 수묵화의 창시자였습니다.

 

이 화성 오도자가 성인으로 존경받는 공자의 초상화를 그렸습니다.

 

<소동파가 소개한 오도자>

 

 

 

 

   오도자에 관한 보다 정확한 소개를 위하여 소동파의 글 내용을 소개합니다.

 

 

 

 

 

 

 

   소동파는 이 글에서 한나라 이후 당에 이르기 까지 삼대에 걸쳐 학문과 재주가 가장 뛰어났던 예술가로 시에는 두자미(두보), 문장에는 한퇴지(한유), 글씨에는 안노공(안진경), 그림에는 오도자를 꼽으면서,

시는 두보에 의해 완성되었고, 문은 한유에 이르러 완성되었으며, 서체는 안진경에 의해 완성되었다.

그림은 오도자에 의해 완성되어 고금의 변화, 천하의 일이 끝났다.고 적었습니다.

덧붙여 오도자에 대한 상세한 해설을 붙여 그의 그림과 특히 인물화에 대하여 칭송해 마지 않았습니다.

   또한 중국역대명화기에서는 오도자는 고금을 통털어 독보적이다.오도현 이전시대 사람으로 고개지, 육유를 초월하고 있으며, 후대에는 그를 따를 사람이 없다.고 기록되어 있습니다.

중국의 후세 화론이나 회화사에서는 거의 빠짐없이 그를 시성 두보에 버금가는 <화성>이라고 부르고 있으며, 중국 고대평론가와 소장가 모두에게 전무후무한 거장으로 인정받고 있습니다.     

 

 

 

   역대명화기의 기록에 의하면,

오도자는 일찌기 장안 낙양사에서 불교벽화 300여 개를 제작하였는데 각각의 모습이 모두 달랐다고 합니다.

선화화보에 수록되어 있는 오도자의 그림으로는 명황수전도를 비롯한 93편이 전하며, 세상에 전해지는 작품으로는 도자묵보와 천왕송자도가 있는데, 천왕송자도의 두루마리 그림은 석가모니갱생도라고도 하며,역대 소장가들이 중시했던 그림으로 

<오도자의 천왕송자도는 종이에 그린 것으로 진품수묵화이다. 이는 한씨 명화중에 제일이고, 천하 명화 중에서도 제일이다.>라고 명대 간행된 청화서화방에 기록되어 있다고 합니다. 

http://blog.daum.net/imrdowon/8468470   

中国第一军事门户网站 | 首页 > 军事历史 > 历史人物

吴道子的作品 画圣吴道子的代表作[图]

论坛出处：  作者：  时间2013-12-11 12:41:18

吴道子是中国山水画的祖师，被后人尊称为“画圣”，素有“吴带当风”的美誉，他的人物绘画更是“冠绝于世”。擅画佛道人物，远师南朝梁张僧繇，近学张孝师，笔迹磊落，势状

   吴道子是中国山水画的祖师，被后人尊称为“画圣”，素有“吴带当风”的美誉，他的人物绘画更是“冠绝于世”。擅画佛道人物，远师南朝梁张僧繇，近学张孝师，笔迹磊落，势状雄峻，生动而有立体感。曾在长安、洛阳等地寺观作佛道宗教壁画三百馀间，情状各不相同。落笔或自臂起，或从足先，均能不失尺度；写佛像圆光、屋宇柱梁，或弯弓挺刃，不用圆规矩尺，一笔挥就。所绘人物，善用状如兰叶或蓴菜条之线条表现衣褶，使有飘举之势，人称“吴带当风”；又喜以焦墨勾线，略加淡彩设色，又称“吴装”。

在中国艺术史上，有三位艺术家被戴上“圣”的桂冠：一位是晋代王羲之，被誉为书圣，一位是唐代杜甫，被誉为诗圣，还有一位被誉为画圣，那就是唐代的吴道子。民间画塑匠人称他为"祖师"，道教中人更呼之为"吴道真君"、"吴真人"。苏东坡在《书吴道子画后》一文中说："诗至于杜子美（杜甫），文之于韩退之（韩愈），书至于颜鲁公（颜真卿），画至于吴道子，而古今之变，天下能事毕矣！"

吴道子性格豪爽，不拘小节，“每一挥毫，必须酣饮”，因此，经常是醉中作画。传说他描绘壁画中佛头顶上的圆光时，不用尺规，挥笔而成。在龙兴寺作画的时候，观者水泄不通。他画画时很快，像一阵旋风，一气呵成。

有一次，唐玄宗要看嘉陵江的景象，派吴道子去写生。吴回来后，要人准备了一匹素绢，用了一天时间，在大同殿上画出嘉陵江三百余里风光，令唐玄宗赞叹不已，认为和在此前不久另一位画家李思训用几个月功夫画成的嘉陵山水一样美妙。

公认的吴画代表作品是《天王送子图》、《八七神仙卷》、《孔子行教像》、《菩萨》、《鬼伯》等。现存壁画真迹有《云行雨施》、《万国咸宁》等。现在台湾的《宝积宾伽罗佛像》、《关公像》、《百子图》等。还有一些真迹摹制品，如《吴道子贝叶如来画》、《少林观音》、《大雄真圣像》等。海外存迹有流入德国的《道子墨宝》50幅，流入日本的《溪谷图》等6幅。

【天王送子图】

　　【天王送子图】

　　天王送子图吴道子的《天王送子图》，是他的代表作，遗存的是宋人李公麟的临摹本。这幅画的内容是描写佛教始祖释迦牟尼降生以后，他的父亲净饭王和摩耶夫人抱着他(悉达太子)去朝拜大自在天神庙，诸神向他礼拜的故事。《天王送子图》这幅画反映了吴道子的基本画风，他打破了长期以来历代沿袭顾恺之的那种游丝线描法。

　　吴道子开创兰叶描，用笔讲究起伏变化，和内在的精神力量。他在创作的时候，处于一种高度兴奋与紧张状态，很有点表现主义的味道。

【维摩诘像】

　　[唐·吴道子·维摩诘像]

　　(在唐代描绘维摩诘形象绘画作品中，吴道子的这幅维摩诘像是最生动传神、最具代表性的杰作。画家以流利刚建的线描一气呵成，确有“虬须云鬓，数尺飞动，毛根出肉，力健有余”之感。)

《孔子行教像》

　

《孔子行教像》整体画风完全符合吴道子的风格，画中孔子雍容大度，身体稍稍前倾，双手作揖，谦卑有礼。孔子头扎儒巾，双目前视，须发飘逸，透出圣人的智慧。作品用笔提按流转之间表现了画家娴熟的技法，深得“吴带当风”的精髓。画面上方题写：先师孔子行教像;右上方题写：德侔天地，道冠古今，删述六经，垂宪万世;左下方落款：吴道子笔，并加盖一方印章。

【十七神仙图卷】

【十七神仙图卷】

吴道子 吴道子的作品 画圣吴道子的代表作[图]    lishi.xilu.com/2013121...     - 百度快照 - 评价

기이한 화가: 오도자| **인연. 인재.인물

박법종 |  2014.10.20. 17:35

기이한 화가: 오도자   작자: 당풍(唐風) 【정견망】    <신필마량(神筆馬良)>은 중국에서 아주 유명한 동화다. 이 동화에서는 그림이 사물로 변해 살아나는 이야기가 나온다. 그렇다면 이런 능력이 과연 실제로 존재하는가? 필자의 대답은 그렇다. 역사상 확실히 그림을 그려 살아나는 일이 발생했는데 그 주인공이 바로 당나라의 화가 오도자(吳道子)다.    당나라의 오도현(吳道玄)은 자(字)는 도자(道子)이며 양적(陽翟)사람이다. 어릴 때 가난한 고아로 자랐다. 오도현은 장승요(張僧繇)로부터 그림을 배웠는데 수준이 스승보다 더 뛰어났다. 일찍이 <지옥도(地獄圖)>를 그린 적이 있는데 사람들은 이 그림을 보고 지옥에 들어가는 것이 두려워 감히 악행을 저지르지 않았다고 한다. 그의 그림이 얼마나 생생한 지 알 수 있는 대목이다. 오도현은 또 궁전에서 <오룡도(五龍圖)>를 그린 적이 있다. 다섯 마리 용이 머리를 흔들고 꼬리를 꿈틀거리는 모습이 마치 살아서 나는 듯했다. 비가 오려고 하면 그림에서 안개가 피어나왔다.    오도자에 대한 일화는 아주 많다. 한번은 오도자가 어느 절에 가서 스님에게 차를 좀 달라고 했다. 스님은 그를 알은체 하지 않았다. 그래서 그는 붓과 먹을 달라고 하여 사원의 벽에 한 마리 당나귀를 그린 후 절을 떠나갔다. 어느날 밤 이 절의 방안의 가구가 다 밟혀 망가졌는데 스님은 화가 나서 견딜 수 없었다. 스님은 오도자가 보복한 것임을 알고 그를 다시 불러 간절히 용서해달라고 하자 오도자는 비로소 벽의 당나귀를 지웠다.    오도자는 어느 선사에게 꼬리가 없는 <입마도(立馬圖)>를 그려준 적이 있다. 그림 속의 말은 보면 볼수록 생생하여 마치 히힝 하며 뛰어 나올 것 만 같았다. 한번은 산 아래 십여명의 농부들이 시끌벅적하면서 절로 들어오더니 선사에게 노기충천하며 말했다. “당신 절의 꼬리 없는 말이 날마다 우리 밭의 농작물을 먹었습니다. 이번에 우리가 추적했더니 그놈이 이 절로 들어갔습니다. 그러니 배상을 해주시오.” 선사는 도무지 영문을 몰라 하면서 말했다. “불가에서 무슨 말을 기른답니까? 못 믿겠으면 한번 뒤져보시오.”    농부들은 도처에 가서 찾아보았으나 말은 그림자도 보이지 않았다. 그들은 선사가 숨겼을 것이라고 생각하며 그와 끊임없이 말다툼을 했다. 선사는 한참이나 생각하다가 갑자기 그 그림이 생각나서 말했다. “여러분 노승에게는 확실히 말이 없소이다. 하지만 오도자가 그려준 입마도가 하나 있는데 들어와 보시구려.” 농부들이 그림을 보자마자 바로 자신들이 찾던 말임을 알고 깜짝 놀랐다. 이 꼬리 없는 말이 바로 그들이 쫓아온 말과 꼭 같았고 주둥이를 보니 아직도 싱싱한 보리 이삭을 몇개 물고 있었다. 오도자의 일생은 <지옥도> 같이 주로 종교 벽화를 그리는 일을 했다. <천왕송자도(天王送子圖)>는 오도자 최고의 작품인데 사본만 있으며 원본은 이미 유실되었다. 역사상 많은 화가는 신을 믿었고 신을 그렸는데 오도자도 예외가 아니었다. 오도자는 늘 금강경을 지니고 독송했다. 이 점에서 볼 때 그는 먼저 불교도(佛教徒)였고 연후에 유명 화가였다.

cafe.daum.net/sukdooam/Vp3Y/135   박법종 예화모음

【莲湖湾农耕文化馆】唐代画圣吴道子作品赏析

文化馆

莲湖湾 · 2015-07-03 11:27

   吴道子(约680～759年)唐代画家。画史尊称吴生。又名道玄。阳翟(今河南禹州）人。约生于永隆一年(680)，卒于乾元元年(758)前后。少孤贫，初为民间画工，年轻时即有画名。曾任兖州瑕丘(今山东滋阳)县尉，不久辞职。后流落洛阳，从事壁画创作。开元年间以善画被召入宫廷，历任供奉、内教博士、宁王友。曾随张旭、贺知章学习书法，通过观赏公孙大娘舞剑，体会用笔之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道、人物，长于壁画创作。

来源：书画文化

  莲湖湾空气新鲜，荷花清香，莲子莲茶好养生，被誉为湘江上最美的乡村。莲湖湾突出自然与文化相融合，青山绿水相融合的主题，是江南水乡与诗情画意高品味的结合。美丽的莲湖湾近年来己成广大户外爱好者，市民周末渡假的心中胜地，摄影家说近尾州是“摄影家的天堂”

【莲湖湾农耕文化馆】唐代画圣吴道子作品赏析-莲湖湾-微头条(...

www.wtoutiao.com/p/L47...    - 百度快照 - 65%好评

[藏品编号：8701483]  北宋武宗元朝元仙仗图  

藏品尺寸/规格：纵44.3厘米，横580厘米

参考价为画心价格装裱另算，价格优惠本字画采用高新科技扫描仪扫描现存于世原画，并配合水墨纳米微喷技术精心复制原画，不做旧以图片为准绝对存世原著复制品非臆造品仿制程度90%以上几乎完美就是鉴定专家口中“我们也很难区分真假”的作品。开业酬宾，答谢画友，3月到5月均低价出售。【名称】北宋武宗元朝元仙仗图【年代】北宋【简介】卷，绢本，墨笔，纵44.3厘米，横580厘米。美国纽约王季遷藏。 此图是北宋初年道教壁画的稿本，以卷的形式流传至今。其临本《八十七神仙图》，现为徐悲鸿纪念馆藏。图绘道教帝君诸神仙朝谒元始天尊的队仗行列。有两帝君（东华、南极）、真人仙人、玉女、神将等，共八十余人，其构图统一中求变化，在处理繁复的画面时，又能协调而不杂乱，全部行列有节奏地前进。线条遒劲流利，人物神采飞扬，衣袂飘举处，有“吴带当风”之遗意；虽不设色却有五彩缤纷、绚丽夺目之感。画家用流利的长线条描绘稠密重叠的衣纹，临风飘扬。人物形象栩栩如生，帝君庄严，神将孔武，女仙顾盼生姿。 壁画的“粉本”，北京徐悲鸿纪念馆所藏《八十七神仙图》卷与此本构图基本相同，而线描稍异，也应是同一种用途。此图无款识，卷后有南宋乾道八年（公元1172年）张字跋，称此图为吴道子所画，原传为唐代吴道子作，经赵孟頫审定此卷为武宗元真迹，今人普遍认同这一观点。北宋《宣和画谱》、元湯垕《画鑑》著录。

中国博物 >  展示 >

            

唐 吴道子 八十七神仙卷

展示 唐 吴道子 八十七神仙卷

2014年02月08日 访问 738 

      

《八十七神仙卷》白描，纵30厘米，横292厘米，徐悲鸿纪念馆（北京）。

《八十七神仙卷》，这是一幅佚名的白描人物手卷，也是历代字画中最为经典的宗教画，尺幅为292×30厘米，绢本水墨。画上有87个神仙从天而降，列队行进，姿态丰盈而优美。潘天寿曾评论此画：“全以人物的衣袖飘带、衣纹皱褶、旌旗流苏等等的墨线，交错回旋达成一种和谐的意趣与行走的动，使人感到各种乐器都在发出一种和谐音乐，在空中悠扬一般。

徐悲鸿早年曾将《八十七神仙卷》与北宋武宗元《朝元仙仗图》进行仔细比较，发现它们的构图几乎完全相同，连人物数量都一样，但后者在人物造型和笔力等方面不及前者。徐悲鸿经研究认为，《朝元仙仗图》是一摹本，而《八十七神仙卷》很可能出自唐代画圣吴道子之手。其好友张大千也赞同这个看法，认为“非唐人不能为”，并进一步推断《八十七神仙卷》系吴道子“粉本”（即壁画稿本）。此说虽非定论，然合情合理，因为武宗元宗法吴道子，许多画史研究者均从《朝元仙仗图》间接了解吴道子的画风画技。由于吴道子真迹难觅，徐悲鸿生前对《八十七神仙卷》极珍视，特在画卷加盖一方“悲鸿生命”朱印。

【创作背景】

唐开元年间，将军裴旻居母丧，请吴道子画鬼神于天宫寺，资母冥福。吴道子让裴旻屏去丧服，用军装缠结，驰马舞剑，激昂顿挫，雄杰奇伟，观者数千百人，无不骇栗。而吴道子解衣磅礴，因用其气以壮画思，落笔风生，为天下奇观。庖丁解牛，轮扁斲轮，皆以技进乎道；而张旭观公孙大娘舞剑器，则草书入神，道子之于画，也大概是这样的吧！况且能够使悍将屈尊，如此气概，不是常人所能为的。道子每一挥毫，必须酣饮，此与为文章何异，正以气为主耳。在长安、洛阳两地，吴道子曾作寺观壁画三百余间，画中神怪人物千奇百怪，没有一处雷同的痕迹。吴道子早年行笔较细，风格稠密，中年之后画风变的雄放，线条遒劲，富于运动感，粗细互变，虚实相生，而且点画之间时间缺落，有笔不周而意周之妙。后人将他的画风和张僧繇的并举，成为“疏体”，以别于顾恺之、陆探微的“密体”。而吴道子所画佛像的衣褶，飘举飞动，后人称为“吴带当风”。其画喜用焦墨钩线，然后略施淡彩于墨痕中，意态丛生，又称“吴装”。

【评价】

历千年之久而依然光彩照人、价值连城的唐代名画《八十七神仙卷》，是中国古代著名的白描人物长卷，为一代画圣吴道子的冠世巨作，也是吴道子现世仅存的一部白描绢本。因场面之宏大，人物比例结构之精确，神情之华妙，构图之宏伟壮丽，线条之圆润劲健，而被历代画家艺术家奉为圭臬。现保存在徐悲鸿纪念馆，并为镇馆之宝。

《八十七神仙卷》是我国美术史上极其罕见的经典传世之作，代表了中国古代白描绘画的最高水平，其艺术魅力堪与宋代张择端的《清明上河图》比肩，我国著名画家徐悲鸿认为此卷 “足可颉颃欧洲最高贵名作” 。它栉千年之风，沐五朝之雨，送给今人一份厚重的文化遗产，实在是艺术史上的一个伟大奇迹之一啊！

【作者简介】

吴道子（680-759年），玄宗赐名道玄，是中国唐代画家，被后世尊称为“画圣”，被民间画工尊为祖师。画史尊称吴生。唐代第一大画家河南阳翟（今河南省禹州）人，大约生于唐高宗朝（约685年左右），卒于唐肃宗朝（约758年左右）。少孤，相传曾学书于张旭、贺知章，未成，乃改习绘画。曾在韦嗣立幕中当大吏，做过兖州暇丘（今山东兖州）县尉。漫游洛阳时，唐玄宗闻其名，任以内教博士官，并官至宁王府友，改名道玄，在宫廷作画。开元年间，玄宗知其名，召入宫中，让其教内宫子弟学画，因封内教博士；后又教玄宗的哥哥宁王学画，遂晋升为宁王友，从五品。唐宣宗（847年）被推崇为“画圣”，民间画塑匠人称他为“祖师”，道教中人更呼之为“吴道真君”、“吴真人”。苏东坡在《书吴道子画后》一文中说“诗至于杜子美（杜甫），文之于韩退之（韩愈），书至于颜鲁公（颜真卿），画至于吴道子，而古今之变，天下能事毕矣！”一代宗师，千古流传。吴道子活动的时代，正是唐代国势强盛，经济繁荣，文化艺术飞跃发展的时代。唐代的东西两京——洛阳和长安，更是全国文化中心。画家们上承阎立本、尉迟乙僧，如群星璀璨。《历代名画记》说：“圣唐至今二百三十年，奇艺者骈罗，耳目相接，开元天宝，其人最多。”如吴道子、王维、张璪、李思训、曹霸、陈闳、杨庭光、卢稜伽、项容、梁令瓒、张萱、杨惠之、韦无黍，皇甫轸等人，都是当时的大画家。这么多的名家和数以千计的民间画工，争强斗胜，群芳汇集，各显神通，绘画之盛，蔚为大观。吴道子在这种环境的影响下，以杰出的天才，迅速成长起来。吴道子的出现，是中国人物画史上的光辉一页。他吸收民间和外来画风，确立了新的民族风格，即世人所称的“吴家祥”。就人物画来说，“吴装”画体以新的民族风格，照耀于画坛之上。“诗圣”杜甫称他为“画圣”。宋代苏东坡说：“诗至杜子美，文至韩退之（韩愈），书至颜鲁公（颜真卿），画至吴道子，而古今之变，天下之事毕矣。”亦尊吴道子为“百代画圣”。在历代从事油漆彩绘与塑作专业的工匠行会中均奉吴道子为祖师。由此可见，他在中国绘画史上的地位。他曾在长安、洛阳寺观中作佛教壁画四百余堵，情状各不相同；落笔或自臂起，或从足先，都能不失尺度。写佛像圆光，屋宇柱梁或弯弓挺刃，不用圆规矩尺，一笔挥就。他用状如兰叶，或状如莼菜的笔法来表现衣褶，有飘动之势，人称“吴带当风”。他在长安兴善寺当众表演画画，长安市民，扶者携幼，蜂拥围观，当看到吴氏“立笔挥扫，势若旋风”，一挥而就时，无不惊叹，发出喧呼。

 

  

  

  

   

       

唐 吴道子 八十七神仙卷（长卷）

 友来宝

       唐 吴道子 八十七神仙已装裱手卷2011-11-3 10:09

价格： ￥360.00

货号： S00408510
状态： 出售
承诺： 7天包退 包到代 规格无误 质地无误 缺陷描述完整

年代：高仿
规格：30x292
本帖最后由 苏门山人 于 2015-4-7 09:09 编辑
此幅作品采用二玄社核心技术复制，是学习临摹，馈赠亲友，居家装饰的时代佳品，垂询电话13603737470小王，QQ1072572343空间相册里还有大量历代高仿名家字画5000余幅，总有一款适合您，装裱尺寸可按要求定制，欢迎各位前来选购！

 

 

 

 

友情提醒：为保障您的利益，请使用 安全中介服务 进行交易。

网络交易存在风险，为了您的资金安全，在交易过程中请务必使用网站提供的中介交易系统

         

清雅艺廊

北宋 李公麟 西岳降灵图

北京故宫博物院藏

智能读图信息聚合

700×520|更多尺寸|按图片搜索

来源网页：www.duitang.com

更多吴道子信息>

【引用】唐 吴道子《龙王送子图》  

2011-09-08 15:46:00|  分类： 默认分类 |  标签： |举报 |字号大中小 订阅

         

[引用]唐 吴道子《龙王送子图》

智能读图信息聚合

3072×2304|更多尺寸|按图片搜索

来源网页：blog.163.com

吴道子
《龙王送子图》

更多吴道子信息>

高仿真艺术品古画复制 唐 吴道子《送子天王图》佛教人物画

高仿真艺术品古画复制 唐 吴道子《送子天王图》      佛教人物画高端品味 收藏 礼品 升值

艺术品价：468.00

商品货号：ART005974

商品点击数：1701

高仿世界名画

风景油画

人物油画

静物油画

动物油画

印象派名画

抽象派名画

历史题材名画

宗教题材

世界顶级名画

艺术题材

佛道题材

龙凤

生肖马

吉祥/平安/富贵

步步高升

财源滚滚

牡丹

荷花/莲花

竹子

装饰画

装饰山水画

装饰花鸟画

装饰人物画

装饰动物画

客厅装饰画

茶室装饰画

艺术品介绍保障须知货到付款相关资讯购买记录

【艺术品质地】绢本，设色

【艺术品规格】纵35.5厘米，横338.1厘米

【现藏】日本国大阪市立美术馆

 

【仿真工艺】全息数位高仿制作，人工六道染色工艺，集博物馆复制技术之大成

【仿真度】普通仿真品  比例1：1，绢本 （附装裱）

【温馨提示】仿真艺术品与原作颜色保持一致，可能与网上所展示的电子图片略有颜色差异。

【购物提醒】目前网络上有很多冒充本网站进行购物诈骗，购物时请认准官方网站www.artchina100.com，谨防上当。 




 















 

    《送子天王图》此图描绘了了佛教始祖释迦牟尼降生以后，起伏净饭王和摩耶夫人抱着他到天神庙礼拜诸神的故事。
    图分二段，前段有两位骑着瑞兽之神奔驰而来，天王双手按膝，神态威严。随臣侍女态度安详，武将则欲拔剑以防不测。人物虽多，表情名异，一张一弛，很有节奏起伏。后段净饭王抱着初生的释迦，从姿势看，净饭王是小心翼翼的。王后紧跟其后，一神惊慌拜迎，人物身份、心理、形态刻画入微，很好地反映了人物之间的冲突和矛盾。图中绘人物、鬼神、瑞兽二十多个，人物则天王威严，大臣端庄 《送子天王图》局部图，夫人慈祥，侍女卑恭，鬼神张牙舞爪，瑞兽灵活飞动，极富想象力而又画得极富神韵。独特的“吴家样”线描，粗细顿挫，随心流转，无论是表现人物的衣纹、鬼神的狰狞，还是描绘闪烁的火光，都表现得生动贴切，游刃有余。
    作为一幅佛诞名画，可以从中看到佛教自印度传入中国后，经汉末而至盛唐，渐渐与中国文化融合：画中的人物已经本土化，不再是眼眶深凹、脸色黝黑，如达摩样，而完全是汉人模样。
    作为一幅中国画，又昭示着线描的一个新时代的开始：由“铁线”衍生出“兰叶线”，从此中国画的线描技法大备，无怪乎苏东坡语：“画至吴道子，古今之变，天下之能事毕矣。”
    张彦远在《历代名画记》中说吴道子画“古今独步，前不见顾、陆，后无来者”。




 

    吴道子 ，（约680～759年），唐代画家。汉族，阳翟（今河南禹州）人。画史尊称吴生，被唐玄宗赐名道玄。被后世尊称为“画圣”，被民间画工尊为祖师。少孤贫。初学书后转习绘画，二十岁才崭露头角。曾任兖州瑕丘县尉。后流落洛阳，开元年间以善画被召入宫廷，历任供奉、内教博士、宁王友。曾随张旭、贺知章学习书法，通过观赏公孙大娘舞剑，体会用笔之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木等，尤精于佛道、人物，长于壁画创作。笔迹落落，气势雄峻。作壁画三百余间，“奇迹异状，无一同者”。画佛像圆光、屋宇柱梁、弯弓挺刃、皆一笔挥就。早年行笔较细，风格稠密，中年雄放，变为遒劲，线条富有运动感，粗细互变，线型圆润似“莼菜条”，点划之间，时见缺落，有笔不周而意周之妙。后人把他与张僧繇并称“疏体”，以别于顾恺之、陆探微劲紧联绵较为古拙的“密体”。所写衣褶，有飘举之势，与曹仲达所作外国佛像，衣纹紧窄。喜用焦墨勾线，略敷淡彩于墨痕中，足显意态，又称“吴装”，名作有《地狱变相图》。他兼工山水，描绘蜀道怪石崩滩很有名气。张彦远认为“山水之变，始于吴，成于二李”。苏轼认为“画至吴道子，古今之变，天下之能事毕矣。”吴是“画塑兼工”，善于掌握“守其神，专其一”的艺术法则。画作有《明皇受篆图》、《十指钟馗图》入《历代名画记》；《孔雀明王像》、《托塔天王图》、《大护法神像》等93件入《宣和画谱》；传世作品有《天王送子图》皆为后人托名摹本。