고려조 대선사에 빛나는 원감국사 충지

 

 

 

 

 

       고려조 대선사에 빛나는 원감국사 충지(상) 낙서장

2005.08.11. 11:53

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고려조 대선사에 빛나는 원감국사 충지(상)

 

□愛民憂國의 大禪師 원감국사는 "장흥위씨 출신"

   "국사의 위(謂)는 법환(法桓). 뒤에 충지(沖止)로 개명. 자호(自號)는 복암노인(宓庵老人). 속성은 위씨(魏氏). 정안(定安) 도초현(道艸縣-정안현의 속현 가운데 遂寧縣으로 생각됨) 사람. 아버지 위는 소(紹)로 호부원외랑(戶部員外郞). 어머니는 이부원외랑(吏部員外郞) 송자옥(宋子沃)의 딸…."

   이것은 고려조 원감국사(圓鑑國師) 비명(碑銘)의 머리에 적힌 기록으로, 그 비명은 조계산 수선사(修禪社-지금의 송광사) 감로암 전등(前嶝)에 있다. 비명의 이름은 '조계산 수선사 제6세 증시원감국사비명(曹溪山修禪社第六世贈諡圓鑑國師碑銘)이다. 이 비명은 원감국사의 사후, 21년인 1314년(충숙왕 원년) 8월에 왕명으로 한림학사였던 승지 김훈(金　)이 지었다.

   비명에 기록되길, 국사는 1266년(고종13년) 11월 17일에 태어나 17세에 사원시(司院試=司馬試,國子監試)에 합격하고 19세(1248년)에 예부시(禮部試)에 응시하여 장원급제, 일찌기 영가서기(永嘉書記)라는 관리로 진출하였다고 기록하고 있다. 그리고 어려서부터 선림(禪林)에 나아가 득도하기를 원하였지만 양친의 허락을 얻지 못하여 관직에 몸을 담고 있다가, 29세에 선원사(禪源社)의 원오국사(圓悟國師) 문하에 들어가 승려가 된다. 이후 1266년(원종 7년) 여름에 경상남도 김해군의 감로사(甘露寺)의 주지가 되고 1269년 삼중대사(三重大師)가 되었으며, 다시 3년 후에는 감로사를 떠나 승주군의 수선사(송광사)로 옮긴 후 1286년에는 수선사의 제6세 국사가 되었다고 기록하고 있다.

   장흥의 위씨 출신이라고 명기된 원감국사는 불교의 삼장(三藏)에 이해가 깊었을 뿐 아니라 사림(詞林)에도 조예가 깊었으며, 문장과 시(詩)는 당대의 유림에서도 추앙을 받았다. 그의 불교에 대한 관점은 선교일치(禪敎一致)이었고, 이로 인하여 수선사 제1세였던 지눌의 종풍(宗風)을 계승하였던 선사였다. 국사의 출중한 학문과 불교의 선지식으로 국사는 사신으로 도일(渡日)하였을 때 큰 명성을 얻었으며, 그의 뛰어난 문장과 출중한 도풍이 원나라 세조 쿠빌라이로부터까지 추앙을 받고 원나라에 초청돼 국위를 크게 선양하기도 했을 만큼 그는 큰 학자요 문인이기 전에 애민우국(愛民憂國)의 큰 승려기도 했다.

   그리하여 국사는 충열왕으로부터 '대선사(大禪師)'라는 칭호에 이어, 원감국사라는 시호(諡號)를 받았다. 특히 문학적 능력은 출중하여, 사상적이고 서정적인 우수한 작품들을 많이 남겨,〈동문선〉에도 상당수가 수록될 정도여서, 국사는 한 마디로 고려조의 대선사(大禪師)일뿐더러 장흥이 낳은 대시인(大詩人)이기도 했던 것이다.
이러한 위대한 선승인 원감국사가 바로 '장흥위씨'였던 것이다.

□원감국사는 장흥출신 위원개(魏元凱)

   그런데 여기서 말하는 원감국사 충지(沖止)가 바로 장흥위씨였을 뿐만 아니라, 위씨족보 곧 위씨 세계에서 명시하고 있는, 위문개(魏元凱)였음이 여러 기록들이 밝히고 있다. 비록 수선사 비명에는 속명이 원개로 기록돼 있는 것은 아니나, 〈동국여지승람〉이나 〈지봉유설(芝峰類設)〉등은 원개(元凱)가 고종 무신 (戊申) 1248년 19세에 장원급제했음을 밝히고, 원감국사 비명에서 19세(1248년)에 예부시(禮部試)에 장원 급제한 '장흥위씨' 출신의 원감국사가 바로 원개였음을 고증하고 있다.

   이러한 역사적인 사실에 근거하여, 한국정신문화원에서 펴낸 〈한국민족문화대백과사전〉이나 <한국불교 인물사상사>(불교신문사편), 고승열전 같은 기록, 그리고 원감국사의 생애와 시를 연구한 많은 학자들의 관련 논문 등에서도 한결같이 원감국사가 장흥위씨 출신으로, 속명이 위원개(魏元凱)였음을 소개하고 있다.

   무엇보다 가장 중요한 사실은, 원감국사의 가송(歌頌)·시편 등을 모은〈원감국사가송(圓鑑國師歌頌)〉(1920년 송광사간), 일명〈원감록〉의 서문을 쓴 역사학자 이능화(李能和)나, 〈조계복암화상 잡록(曹溪宓庵和尙 雜錄)〉에는 수록되어 있지만,〈원감록〉에 수록돼 있지 않는 국사의 8편의 서답(書答)까지 모아 〈원감국사집〉(1988.서울아세아문화사간)이라는 책을 펴낸 진성규(秦星圭. 중앙대 사학과 교수)씨도 원감국사의 속명이 바로 장흥출신 위원개였음을 의심없이 전제하여 同 책을 주석·편집했다는 사실이다. 특히 진성규교수는 10여년간 원감국사를 연구한 '원검국사의 전문가'였기에 그의 이러한 고증·고찰은 시사하는 바가 크다 할 것이다.

□위씨 世系, 7세조 원개=원감국사 非公認
세계상의 혼란이 주원인, 誤傳으로

   그러나 이와 같은 거의 객관적인 모든 사실(史實)의 기록과는 달리, 장흥위씨 대동보(大同譜) 등 세계(世系)에서는 고려 고종 1248년 19세로 장원급제한 뒤, 한림학사와 추밀원부사를 지낸 7세손 위원개(魏元凱)를 세계(世系)에서는 기록하여 놓고 있지만, 속명 장흥출신 원감국사 충지가 바로 7세손 위원개라는 데는 회의하면서 공식적인 기록으로는 연관시키고 있지 않고 있다.

   왜 이런 일이 벌어지고 있는가.
가장 중요한 원인은 첫째, 세계상(世系上), 승계상의 착오와 혼란에서 기인된다고 보여진다. 위씨 초보(初譜, 己卯譜)에 의하면, 5세조 충렬공 계정(繼廷) - 6세조 소(沼:원개의 부친) - 7세조 원개로 계대가 이어지고 있음을 확인하게 된다. 그러므로 계정으로부터 원개 사이에는 3세간에 불과한데, 계정의 졸년(卒年)이 1107년이요 그 손자인 7세 원개의 생년(生年)이 1226년(원감국사 비명 기록임. 위씨 初譜 기록으로는 1229년임)으로, 그 사이에는 무려 119년이라는 연차가 난다. 여기서부터 족보상의 계대 오전(誤傳)의 충분한 가능성을 볼 수 있게 된다.

   이러한 계대 오전 가능성에 대한 확증은 위씨 초보에서 위원개와 그의 아우 위문개(魏文凱)에 대한 수록난(장원급제등) 상단 공란에 '고종 무신년도를 인종 갑진년도로 교정하라(高宗戊申宜作仁宗甲辰)'고 교정을 요구하고 있는 데서도 찾아볼 수가 있다. 그러나 그 초보 이후 수정보를 펴 내면서는 상단의 자구 수정을 참고하지 않고 원개가 고종 무신년에 장원급제한 것으로 수록하고 있지만,(이같은 결과는 아마도 조선 중조 때 왕명으로 편수·編修한 〈신동국여지승람〉의 장흥편 인물조에 '위원개 고려 고종 무신년에 급제'에서 영향을 받았을 것이다), 더 이상 그 위원개가 원감국사였다는 식의 기록은 하지 않고 있다. 초보 편수자도 충렬공과 위원개 사이의 연차의 의혹성을 고려했던 것으로 사료된다.

   항렬상 동명이인은 불가능한 실정이고, 따라서 이처럼 졸년 1107년인 5세조 계정과 1266년, 또는1229년 출생의 7세조로 이어지는 계대는 어느 부문에서의 착오이거나 오전으로 보아야 당연한 일이므로, 위씨계보에서는 1226년 출생의 7세조 원개공이 바로 원감국사였다는 사실을 공식적으로 인정하지 않게 된 것이다.

   둘째, 원감국사의 〈원감록〉의 기록이나 고려사 등에 나오는 위원개(魏元凱)·위순(魏珣), 위문개(魏文凱)·위문개(魏文愷)·위문경(魏文卿), 위신개(魏信凱)·위선(魏璇) 등의 여러 이름 자의 혼선과 지명 등의 오기(誤記) 가능성 때문이다.

   원감국사의 출생에 관해 구체적으로 기록하고 있는 수선사 비명에도 수녕현(遂寧縣)을 도초현(道艸縣)으로 오기하고 있다. 또, 수선사 비명에 의하면 원감국사 충지가 1299년에 태어나 19세 때 장원급제했다고 기록하고 있으니, 그때는 바로 고종 31년 1244년이 된다. 그러나 〈동국여지승람〉등에는 1248년에 장원급제한 것으로 기록돼 있다. 게다가 〈고려사〉권 74 선거지(選擧志)에는 1244년 예부시 시험장에 위원개라는 이름은 보이지 않고 대신 위순(魏珣)이라는 이름이 보여, 위순이 충지로 추정되고 있지만, 아무튼 그것이 사실이라면 이것 역시 오기임에 분명하다 할 것이다,

   또 〈원감록〉의 해동조계제6세원감국사가송(海東曹溪第六世圓鑑國師歌頌)편의 27수에 "舍弟平陽新守文愷 將　州治…"평양(지금의 순천)의 수령이 된 아우 문개(文愷)가 주를 다스리기 위하여 산중에 있는 형인 국사를 찾아왔다…는 시제가 나오는데, 여기서 국사는 문개(文凱)가 아닌 문개(文愷)로 표기하고 있다. 〈고려사〉에서도 문개(文凱)가 또 문개(文愷)도 아니고 문경(文卿)으로 기록돼 있기도 하다. 〈원감록〉에서 이어지고 있는 가송 28수 시편 시제 설명에도 "弟樞院堂璇…"곧 "(막내)아우인 추원당 선이…"라고 표기, 국사의 막내 아우인 신개(信凱)를 '선(璇)'으로 적고 있다.

□〈원감록〉곳곳에 국사 자신이 장흥출신이었음을 표현

   이처럼, 세계상의 혼란과 무리, 기록의 신빙성 문제 등으로 위씨 대동보에서는 7세조 원개공이 원감국사와 동일인물로 확실히 공인하기를 기피하고 있으며, 승계상으로 봐서도 원개공이 7세조였다는 사실은 논리적인 모순이 있다는데 많은 종인들도 인식을 같이 하고 있다.
그렇다고 해서 계대와 상관없이, 그리고 속명 위원개가 원감국사라는 사실문제와 상관없이, 원감국사가 장흥위씨 출신이라는 史實까지 부인하고 있지는 않고 있다. 이미 여러 역사적인 기록들이 기정 사실화되어 있는 데다, 원감국사 자신이 남긴 〈원감록〉의 기록 곳곳에서 자신이 장흥 위씨 출신임을 추론할 수 있는 대목들이 보이기 때문이다.

   원감국사 위씨 충지에게는 아우가 둘 있었다. 2제는 문개(文凱)로, 1225년에 장원급제하여 평양(순천)의 수령이 되었으며, 한림학사를 역임했다. 또 막내는 신개(信凱)로 두 형들처럼 장원급제는 못했지만, 과거에 합격, 장흥위씨의 명예를 빛냈다. 이러한 원개 형제들의 장원급제로 장흥(당시는 수녕현으로 지금의 장흥읍과 부산면)에는 그의 원력을 기념하는 상이 부산면 자미마을 뒤 병풍바위에 새겨져 전하고 있으며, 그들 형제들이 살았던 마을 뒤 높은 봉우리를 장원봉이라 부르게 되기도 했던 것이다.

   <원감록의 가송에는 이처럼 국사의 아우였던 문개(文凱)가 문개(文愷), 문경(文卿)으로 수차 등장되고, 신개(信凱)도 추원당 선(璇)이라는 이름으로 등장한다. 또, 가송의 46부 '발서원지 회덕(發西原至懷德…'이나 47부 '회덕여사우중(會德旅舍雨中…)등의 시제(詩題)에서 국사가 자신의 고향이나 다름없던 현 대덕읍의 옛 지명인 회덕에서 머물렀던 기록 등도 나온다.

   그러므로 고증이 확실하지 못해, 속명 위원개 원감국사가 충렬공의 7세손인 바로 위원개가 아닐지라도, 여러 문헌들을 상고해볼 진대, 일차적으로 국사의 속성이 장흥위씨요, 그의 부친은 원외랑공 위소(魏沼)였던 것만은 분명하다 할 것이다.

   혹자는, 〈동인시화(東人詩話:조선 초, 서거정이 신라 때부터 조선 초까지 시화를 모은 책)〉에는 원감국사의 속명이 위순(魏珣)이라는 기록도 나오는 점을 고려하고, 〈고려사〉권74 선거지에도 고종 갑진(甲辰) 1244년에 '위순(魏珣) 급제하장(及第下腸)'이라 한 점과, 수선사 비명에도 국사의 장원은 19세, 곧 그 해는 1244년 갑진(출생년이 1226년이라 했으므로)이라고 한 점으로 미루어 원감국사의 속성명은 위원개가 아닌 위순(魏珣)이었다고 주장하는 이론을 펴기도 한다. 이러한 주장을 인정한다면 원감국사의 속명을 원개가 아닌 위순이라고 할 수도 있을 것이다.

   그러나 이런저런 주장이나 오기문제, 이설 등을 차치해버리고 굳이 속명을 따지고 들자면, 가장 중요한 원감국사 자신이 자기기록을 남긴〈원감록〉에서 문개(文凱)의 오식인 문개(文愷) 등을 등장시키고 있는 점을 우선시 하지 않을 수 없다. 그리고 원감국사의 생애와 시문학 등의 관련문집, 사료집 등을 통해 10여년 동안 집중적으로 연구해〈원감국사집〉을 펴낸 진성규교수의 주장을 전혀 배제할 수 없다는 점을 중시해야 한다면. 그의 주장처럼, 원감국사의 속명은 위순이 아닌 위원개로 공인해야 할 것이라고 사료된다.

 

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[펌] 원감국사의 詩文집 '원감국사가송' 전해와 출판되다(중) 낙서장   2005.08.11. 11:53 http://blog.naver.com/jayu21/80016017729 전용뷰어 보기 카페 > 장흥의 성씨 | 금선달 http://cafe.naver.com/3459/48   원감국사의  詩文집 '원감국사가송' 전해와 출판되다   □圓鑑국사의 생애는 비문과 〈圓鑑錄〉에 자세히 기록    원감국사의 생애는 다른 고승들의 경우처럼 비문(碑文)과 국사의 작품을 모음 문집(圓鑑錄)이 가장 자세하다. 국사의 비는 본시 국사가 입적한(1292년) 후 22년만인 1314년에 승지 김훈(金　)이 충숙왕의 명을 받아 비문을 지어 수선사(修禪社,현 송광사 감로암 앞)에 세우게 되었던 것으로, 그로부터 387년이 지난 후인 1701년에 비석의 일부분이 많이 훼손되어 화전후인(花田後人) 김형오(金亨五)로 하여금 다시 비문을 짓게하여 오늘에 이르고 있다. 김형오에 의해 개축한 비문은 처음 세워진 비문에 비해 글씨가 크지만 분량을 반 정도 줄여서 세운 것으로 내용 면에서도 많은 차이점이 발견된다.    그리고 국사의 시문(詩文)을 모은 문집은 〈원감국사가송(圓鑑國師 歌頌) 이라는 이름으로 1297년 (충렬왕 23년)에 간행되었다가 1447년(조선 세종29년)에 나주목에서 재간되어는데, 이 재간본 중 전부가 유실되었지만, 그 중의 하나가 일본으로 흘러가 덕천막부(德川幕府)시대인 1680년(숙종6년)에 간행되었고, 이 중에 한 권을 일본에서 최남선씨가 1916년에 발견하여 매일신보에 게재하였다. 당시 송광사 김해은(金海隱)스님이 이러한 사실을 알고 육당으로부터 다시 이 책을 빌려와 1부를 등사한 후 돌려 보냈다. 그런데 1920년 송광사 주지 운월선사(雲月禪師)가 이를 중심으로 국사의 유작들을 한데 모아 펴낸 것이 〈원감록(圓鑑錄)〉이다. 운월선사의 〈원감록〉에는 송광사지를 지은 임석진(林錫珍)이 〈동문선〉에서 국사의 문(文)·소(疏:여기서는'죽은 사람을 위하여 부처 앞의 명부에 적는 글')·표(表:소회를 적어 임금께 올리는 글) 등 약간 편을 발견하여 약본 1권을 펴낸 일이 있는데, 이러한 국사의 유작들도 함께 수록되었다. 이 〈원감록〉의 영인본이 1979년 아세아문화사에 의해 발간되었으며, 1988년에는 이를 기본으로 국역한 〈원감국사집〉이 중앙대 사학과 교수 진성태(秦星圭) 교수에 의해 아세아문화사에서 발간됐다. (다음의 국사의 생애에 대한 기록은 국사의 처음 비명(碑銘,1701년)을 근거로, 원감록, 고려사 등의 기록을 종합해 작성한 것임을 밝힌다.) □일본 사신이 돼 국위 크게 선양    국사의 휘(諱)는 법환(法桓)인데 뒤에 충지(沖止)로 개명하였다. 자호(自號)는 복암노인(宓庵老人)이며, 속성은 장흥위씨로 1226년(고종 13년)에 장흥군(당시는 정안현 道艸縣-도초현은 遂寧縣의 옛 이름)에서 아버지 호부원 외랑(戶部員 外廊) 소(魏紹)와 어머니 원방대부인(原邦大夫人) 송씨(宋氏-外部員 외랑 宋子沃의 딸)의 장남으로 태어났다.    미목(眉目)이 유별나게 빼어났던 국사는 9세에 이르러 취학했는데, 총명함이 다른 사람들보다 뛰어나서 경서(經書)와 자사(子史-노자 순자 장자와 역사서)를 보면 곧 암송할 정도였고 문장도 잘 지어서 17세 때(고종29년,1242년)에 당시 과거시험인 사원시(司院試=司馬試)에 수석으로 합격하고 19세 때(고종 31년, 1244년)에는 예부(禮部)에서 치르는 고시에도 장원급제하여 일찍이 경상북도 영가(永嘉-안동시의 옛 이름)의 서기(書記-司錄, 菅記)라는 관리로 진출하였다. 그 후 국사는 일본 사신으로 건너가 우리나라의 아름다움을 이방에 크게 선양하였고, 한림원(翰林院-왕의 명령을 받아 문서를 꾸미는 일을 맡아보던 관청)에서 일할 때는 문장을 짓는 바탕이 원숙·통달하고 화려하였으므로 나이든 학자와 옛친구들이 모두 탐복하였다.    그러나 소년시절부터 세속을 벗어날 뜻이 있었고, 입산출가하여 스님이 될 뜻이 있었던 국사는 끝내 출가를 결심하게 된다. 그리하여 국사는 당시 선원사(禪源社) 법주(法主)로 있는 원오국사(圓悟國師-수선사 16국사 중 제5세 국사) 한테로 가 선원사에서 원오를 은사로 하여 승려가 되어 사미계(沙彌戒), 구족계(具足戒:승려가 지켜야 할 계율)를 받았다. 그리고 곧 남쪽을 돌아다니며 강사(講肆=講院)에 참여하며 경(經)을 배웠고 총림(叢林, 마치 큰 나무들이 숲을 이룬 것을 林이라고 한 것처럼 승려대중이 모여 수행하는 곳, 지금의 선원禪院, 선림禪林, 승당僧堂, 전문도량專門道場 등 다수의 승려대중이 모여 수행하는 곳이라는 뜻. 그리고 총림이 되기 위해서는 선원, 강원, 율원, 염불원이 있어야 한다) 으로 가서 수도에 정진하거나 혹은 고요히 앉아 참선하거나 하되 우상과 같이 오뚝하였으며, 혹은 대중과 함께 한가롭고 여유 있게 지내기도 하였다. 거주하는데 일정한 곳이 없고 가는 곳마다 자족하였다. 국사는 애초부터 주지 등 외호하는 것을 싫어하였지만, 대개 대원(大原-우주근원, 만물의 모체)이 만물을 육성하는 도리를 흠모하듯, 사람들이 모두 고승처럼 국사의 '고풍(高風)'을 흠모하였다. □감로사 주지로 감로사 대사찰로 만들어    국사가 41세에 이르렀을 때, 원종 임금이 나라의 중책을 맡기려고 환속하라는 교지를 내린 적도 있었다. 국사가 일찌기 김해현의 감로사(甘露社) 주지로 있을 때((국사가 감로사의 주지가 된 것은 그의 나이 41세, 1266년이었다), 선행으로 진리에 이르러 덕망이 있는 한 분(禪德)이 국사 앞에 나아가 시(詩)를 간청하므로, 국사는 "따듯한 봄날 계수나무 동산에 꽃이 피었는데 / 그윽한 향기 小林(소림)에 풍겨오네 / 오늘에 익은 과일이 甘露(감로)와 같아/ 무한한 인천대중(人天大衆)이 함께 먹는도다"라고 읊었는데, 이 시가 사람들의 입에 널리 회자되어 원근에서 많은 대중이 국사를 보고자 하였고, 이 시를 듣는 이는 모두 스님의 모습을 보는 것같이 여겼다. 또한 직접 감로사를 찾아와 국사로부터 부처님의 말씀을 듣고 배워 깨달은 스님이 많아 감로사가 날로 번창하였고, 도반(道伴=法友)들이 운집하여 총림(叢林)을 이루어 법석(法席)이 우뚝했으니, 감로사는 특별한 하나의 사찰이 되었다.    감로사가 본래는 조그마한 사찰에 불과했으나, 국사가 주지로 들어오면서 종고불사(鍾鼓佛事)등을 일신하여 사찰전당과 주변 환경이 광채를 띄었다. 산 경치는 더욱 아름답고 노숙하고 덕이 있는 사람들이 바람처럼 달려오고 후진(後進)들이 구름처럼 모였으니, 의학(義學 , 체계적인 敎義에 대한 학문)의 왕성함이 국사에 의해 크게 떨치게 되었다. 1269년(원종 10년) 5월에 국사는 비서(批署,상소에 의한 임금의 답서)를 받아 삼중대사(三中大師)가 되었고 2년 후인 1271년에 이르러 첨회당(尖晦堂)으로 옮기자, 뜰 앞에는 호랑이가 항상 호위하고 정원에는 지초(芝草, 서조를 보이는 神草)가 돋아나는 등 영험한 일들이 매우 많았다고 한다. □정혜사로 옮겨 지눌의 유풍 크게 중흥 원 세조 초청으로 중국 가 국위 선양    첨회당에서 잠시 머문 후, 전라도 순천에 있는 정혜사(定慧社=安慧社, 순천 계족산에 위치)로 옮겨 주석(住席)하면서 보조국사 지눌의 유풍을 크게 중흥시켰다. 즉 국사는 보조국사의 끼친 자취를 빛내기 위해 원종 임금에게 토지를 되돌려 달라는 표문(表文)을 올려 정혜사가 옛날 소유했던 토지를 모두 복구하였으니, 그 글에 "전하의 총명함은 순(舜) 임금 같고, 성스러운 덕은 은나라의 탕(湯) 임금과 같아서 성업(盛業)은 삼왕(옛날 중국의 3대 성왕. 하나라 우왕, 주나라 문왕과 무왕)보다 앞서고 아름다운 치적은 천고에 비길 곳이 없습니다"라고 하였다.    원나라 세조가 국사의 도풍(道風)을 듣고, 스님의 도덕을 흠모하여 궁중 관리를 보내어서 국사를 원나라 서울로 모시고 가 계획하기를, 그 곳에 머무는 동안 공양을 올리면서 법문을 듣고자 하였다. 당시 고려 조정에서는 국교상의 필요에 의해 원나라의 원감국사 초청을 수락하도록 강권하므로 국사는 부득이 역마를 타고 중하(中夏,원나라 수도인 연경)에 이르렀다.    원나라 세조 황제가 친히 영접하여 빈주(賓主)의 예(貧主之禮, 군주가 국빈을 맞이할 때의 의례)로서 접대하고, 스승의 은혜로 높이 받들었다. 따라서 온 나라가 국사를 숭앙하고 만민이 인의(仁義)로 귀화되었다. 국사가 귀국하게 되자 황제는 금란가사(金　袈裟)와 푸른색 실로 수놓은 장삼과 백색 털로 불자(拂子) 한쌍등 모든 도구 일체를 하사하였다. 그리고 황제는 관리로 하여금 하사한 도구를 가지고 국사의 귀국 길을 호행(護行)하여 산으로 되돌아갈 수 있도록 했다. □大禪師 법계 받고 수산사 제6세법주 되다    국사는 귀국한 그 다음 해인 1276년(충렬왕 2년) 에 선사(禪師)의 승계를 받았으며, 1279년(충렬왕5년)에는 대선사(大禪師)의 법계를 임명받았다.    국사가 정혜사에 머믄 지 14년. 국사는 이끌고 가르침에 고달프고 지난 일에 괴로워하다가 자기 본분업에 더욱 충실히 정진하고자 사찰에 머물던 대중을 모두 해산시키고 1284년(충렬왕 10년)에 지리산 상무주암(上無住庵, 함양군 마천면 지리산 靈源寺 산내)으로 올라가 마치 흙덩이처럼 우뚝하게 혼자 앉아 선정(禪定)에 들어갔으니, 마치 토목으로 만든 우인(偶人)과 같아서 거미줄이 얼굴을 덮고 새들이 무릎 위에 앉아서 놀았다.    1286년(충렬왕 12년) 2월에 원오국사가 입적하였으므로, 대중이 스님을 천거하여 수선사 제6대 법주(法主)의 자리를 계승하도록 상소를 올렸다. 장계를 받은 충렬왕은 원외랑 김호담(員外廊 金浩淡)에게 명하여 국사를 초청하여 수선사의 제6대 법주로 취임하도록 청하게 했다. 이에 국사는 1286년 4월 16일에 수선사(修禪社, 송광사)로 들어가 개당(開堂, 처음으로 조실이 되어 첫 법회를 여는 것을 말함)하고, 원오국사를 이어 제6세의 법주가 되었다. 국사는 수선사 법주가 되어 7년 동안 후진을 인도하여 여러 사람의 미혹을 깨우쳐 이끌어주셨다.    국사의 마음 속에는 항상 부처님 말씀인 경전만이 가득하여 스스로 자족할뿐만 아니라, 일찍이 사림(詞林)에도 조예가 깊어 깊이 마음에 구상하지 아니하고 입으로 나오는 대로 맡겨도 능란하고 훌륭한 문장을 이루어, 마치 미리 원고를 구상하였던 것과 같아서 뛰어난 옛 저술가(작가)들의 작풍을 가지고 있었다. 이러한 사림이 비록 석문(釋門)에서는 별로 필요가 없는 여분(餘分)의 일에 속한다 할지라도 부처님의 지혜인 일체종지(一切種智)를 성취하는데 있어 여파가 되기 때문에 진리를 설파하거나 도를 넓히는데 있어 모두가 필요하고 하나도 버릴 것이 없으므로 세법(世法)도 또한 닦지 않을 수 없었는데, 바로 국사의 경우가 그러하였다. □세수 67, 법랍 39세로 입적    1292년(충렬왕 18년) 8월 초순에 국사는 가벼운 병을 보였고, 다음해인 1293년 정월 7일에 병이 더욱 깊어졌다. 정월 10일 새벽 일찍 일어난 국사는 삭발하고 옷을 갈아입은 다음, 문인(門人)들에게 이르기를, "태어남이 있으면 또한 죽음이 있는 것은 인간 세상에 피할 수 없는 일이니, 나는 곧 떠날 것이다. 너희들은 잘 있으라"라고 하였다. 미시(未時,13∼15시)에 이르러 국사를 모시는 심선(心旋)에게 명해 불전에 향을 사르고 국왕에 대한 축원을 마치게 힌 후 승가리(僧伽梨)를 입고 조그마한 선상(禪床)에 앉아 불자(拂子)를 움직여 말씀하시기를 "설법은 하나 본시 設할 것이 없다(本無設)"라고 하였다.    문인들이 임종게(臨終偈)을 요구하자 국사는 임종게를 설하되, "무상세월 어언 67년 / 오늘 아침 금생일(今生日)이 끝나고 보니 / 고향(涅槃寂滅) 길 분명하게 열려있네 / 앞길이 분명하여 잃음이 없네! / 다행히도 한 개의 지팡이 있어 / 고향 가는 도중에 다리를 돕도다"라고 하였다. 만호장노(萬浩長老)가 묻기를 "스님의 말씀을 들으니, 고향 가는 길이 평탄하다 하시니 평탄한 그 길은 어디에 있습니까?"하니 스님이 말하기를 "자세히 보라"했다. 장노가 이어 묻기를 "무슨 길을 보라고 하는 것입니까? 가도 가는 것이 아니고 와도 오는 것이 아니라고 생각합니다"하고 대답하니, 스님이 말하길 "알면 곧 그 길을 얻게 되리라"하고 말씀을 마치자 조용히 입적하시니, 얼굴빛이 깨끗하고 희며 사지가 굽히고 폄이 없이 살아있는 것 같았다.    8월 20일 화장하여 뼈를 주웠는데 뼈에 다섯 가지 빛깔이 서로 밝게 비추고 서기가 하늘 높이 뻗쳐 여러 달 동안 계속되었다. 충렬왕이 부음을 듣고 슬퍼하여 만장을 써서 보내 와 문도들을 위로하고 이어 시호를 '원감국사(圓鑑國師)'라 하고, 탑호를 보명(寶明)이라 증사(贈賜)하였다. 그리하여 탑을 조계사 북동에 세웠는데, 스님의 세수는 67세요, 법랍은 39세였다.

 

 

[펌] 원감국사의 철학과 사상 (하) 낙서장 2005.08.11. 11:54 http://blog.naver.com/jayu21/80016017752 전용뷰어 보기 카페 > 장흥의 성씨 | 금선달 http://cafe.naver.com/3459/49   원감국사의 철학과 사상 (하) □愛民憂國정신으로 한 생을 불사르다    원감국사의 생애와 국사의 인간성을 간단히 조명한 국사의 수선사 비명((碑銘,1701년)의 내용을 보면, 국사의 사후까지의 기록 이후에 다음과 기록이 보인다. "국사의 성품은 본래 너그럽고 심정은 순박하여 사람을 사랑하고 만물을 구제하는데 그것은 천품 그대로 자연스러운 것이었다. 국사의 평생 자취의 대략을 보면, 참으로 세상과 세상을 벗어난 일로 골고루 갖추어져 결함이 없었으니, 참으로 대장부라 할 수 있을 것이다. 오호라, 이 얼마나 아름답고 위대함인가! 사람들이 국사의 자취를 찾아 비를 세우려고 행장(行狀)을 받들어 임금님께 아뢰니 임금님이 신(臣:金勳)에게 비문을 짓도록 명하셨다. 신은 일찍이 스님의 자비로운 가르침을 받았으니, 국사의 높은 의리와 고상한 행적, 아름다운 행동을 소상하게 들은 바 있어 문장과 말이 거칠고 천박하다고 명을 어길 수 없으므로 힘을 다하여 비문을 짓는다. 그 명(銘)에,    "구족(具足)하고 청정한 마미주(摩尾珠:악을 없애고 독수를 맑게 하고 재난을 사라지게 하는 덕이 있다고 하는 옥주)는 둥글고 깨끗하여 모자람이 없네. 대상따라 만상을 비추어 주되 모든 물건도 그 범주를 벗어날 수가 없네. 그 이름은 여의보(如意寶)로 움직이면 신령하고 기이하니 이 세상 어떤 것이 이와 같으리. 오직 국사만이 이와 같으리. 덕이 있어 석가를 좇나니 지눌(보조국사)의 바른 적손(嫡孫)이고 모든 총림(叢林)에 머물면 언제나 상객이라네. 가는 곳마다 편안한 기운 기르며 우유(優遊)하고 자족하면서 대중의 추천받아 원오국사(圓悟國師)의 뒤를 이어 법주(法主)가 되었네. 무거운 그릇 짐을 지고 종지(宗旨)를 드날리고 學人들은 구름처럼 좇아 한결같이 덕을 사모하고 추앙하여 높이 받들었네. 군신(君臣)과 백성들이 한결같아서 자연스러운 물리(物理)로 지도하고 멀리 생각하고 작은 일도 세심히 미리 막아서 사람들의 재앙을 막아 주셨네. 사람들에 편안함 끼쳐주므로 영원토록 그 은혜 잊지 않으리. 넘치는 법력으로 보호하니 백성과 나라가 살찌네. 도력(道力)는 높고 덕행(德行)도 크지만 국사의 수명만은 불만스럽네. 밝은 달 허공이 떨어졌으며 혁혁(赫赫)한 태양은 그 빛을 잃었네. 道 또한 이에 따라 쇠잔해지니 애석하도다! 하늘도 우리를 돕지 않음인가. 아름다운 그 행적 기록하여 옥돌에 새기니 전하고 전하여 영원할찌니라" □국사의 우국정신 소·시편 등 곳곳에서 확연해    국사가 살던 시대는 몽고의 난, 삼별초의 난, 원의 일본정벌이 일어나던 혼란의 시대였다. 이런 시대적인 고통, 백성들의 참담한 현실을 목도할 수밖에 없었던 국사로서는 그의 동체자비(同體慈悲)가 결국 국사의 불교관이나 인생·국가관을 愛民憂國의 가치관으로 형성하게 했다고 볼 수 있을 것이다. 당시 고려는 무신난(武臣亂) 이후에 원의 내정간섭을 받기 시작하는 시대였다. 따라서 이 시대에는 소위 '부원배(附元輩)'라고 하는 새로운 계층의 권문세족이 형성되고 있는 상황이었다. 물론 일부에서는 그러한 가운데서도 군주권의 강화에 심혈을 기울인 우국지사들이 없었던 것은 아니었지만, 일반적으로는 대부분 뜻 있는 文人文士들도 항몽의식의 좌절 등으로 인한 정신적 굴절현상이 지배적이었으며, 그 중에서 많은 문인들이 애통과 비분(悲憤)으로 산림과 산사를 찾아 세상을 등지고 체념의 나날을 보내기도 했었다. 해서 당시 고려조정의 분위기는 정부와 백성이 단결하여 난국을 극복하겠다는 뚜렷한 의지나 자세는 볼 수 없었고 일신의 영달을 위해서 원의 세력에 의지하여 무사한 세월을 보내기에 급급했고, 뜻 있는 인사는 산곡에 묻혀서 세상을 잊어버리려는 은둔적인 생활에 빠져 있었다. 시대적 상황에서도 국사의 군주에 대한 충성심은 그의 심중에 여전히 남아있었고, 나아가 그것은 애국과 애민으로 연결되어 하나의 우국정신을 형성하게 했음을 그의 여러 글들에서 엿보게 된다.    국사의 충군(忠君)은 축성소(祝聖疏)에 잘 집약되어 있다. 축성은 불교의 기복적 성격과 맥을 같이 하는 것으로 고려후기에 자주 선승들 사이에서 자주 행해져 왔다. 국사는 원의 征東이 시작되면서 충렬왕의 행차가 먼 지방에까지 이르게 됨에 따라 그의 심중은 항상 왕의 빈변무사를 빌었고, 국운이 위급할 때는 봉복(奉福)을 간구했다. 왕이 원나라로 갈 때는 향을 사르는 밤마다 마음만은 왕의 뒤를 따랐다. 세상이 어려울수록 그만큼 그에게 충군,애국, 애민에 대한 기구는 평시보다 배가 되어, 축성소등에 그 간구함이 절절히 표현되고 있다. □원 征東時, 백성들 부역 등으로 고통, 국사 여러 詩에서 백성의 고통 그려    국사의 이러한 우국정신이 고통받는 백성들에 대한 관심으로 이어지고 있는데 이러한 그의 애민정신은 그의 여러 시편에서도 잘 드러난다. "…백성들이 전역에 나가니 고을은 비었고/말은 달려 강가로 향하는구나/밤낮으로 벌목하여/전함 만들다 힘은 다했고/척지(尺地)도 개간하지 못했으니/백성은 무엇으로 연명하랴/가구마다 묵은 양식은 없고/태반은 벌써 굶어서 우노라/하물며 다시 농업을 잃었으니/당연히 다 죽은 목숨만 보겠네/슬프다! 나란 존재는 무엇하는 사람인가/눈물만 공연히 흘러내리네/슬프다, 동토의 백성이여! 하늘마저 슬퍼하지 않네…"(卷民空巷閭 馬驅向江湄 日夜伐山木 造艦力己疲 尺地不懇○ 民命何以資 民戶無宿糧 太半早啼飢 況復失農業 當觀死無遺 嗟予赤何者 有淚空漣　 哀哉東土民 上天能不悲 安得長風來)    이 시는 1283년(黑羊) 4월 1일, 원나라의 동정(征東:일본정벌)에 고려국의 농민장정들이 강제로 동원되었을 때 국사가 '농민들을 불쌍히 여겨 빗 속에서 지었다'는 '憫農 黑羊(충렬왕 29년) 四月旦日 雨中詩'라는 제목의 시 일부분으로 백성들의 고통을 함께 하려는 국사의 애민정신이 잘 표현돼 있다. 征東의 부역 한 가운데서 가장 심각한 문제로 대두된 전함 제작에 관한 백성들의 고통을 그린 다음의 '영남간고장24운-병진년조동정전함시작(嶺南艱苦狀二十四韻庚辰造東征戰艦時作'이라는 시는 국사의 애민정신을 가장 잘 ㅍ보여주는 시로 꼽힌다.(한문 원문은 생략한다)    영남지방의 궁핍스럽고 고통스러운 모습/말하려니 눈물이 먼저 흐르네/두 道에서 군량을 준비하고/세 곳의 산에서 전선을 만들었네/부가되는 세금과 지나친 강제노동은 백 배나 되고/역역(力役)은 삼 년에 뻗쳤네/징구(徵求)는 성화(星火)같이 급했고/호령은 우뢰처럼 전하네/사신(使臣.원나라 사신)도 항상 계속 되고/서울에는 장수가 계속 머무네/팔은 있어도 모두 묶여 있고/채찍 받지 않는 등심 없었네/맞이하고 보내는 것은 보통 익숙했고/밤낮으로 수송이 이어졌네/우마(牛馬)의 완전한 등은 없고/백성도 쉬지 못했네/새벽엔 칡 캐러가고/달빛 맞으며 띠풀 베어 돌아오네/어부는 밭고랑으로 돌고/목수는 해변으로 가네/하인 뽑아 갑옷 입히고/장사 뽑아 창 메게 하네/단지 시간이 촉박하니/어찌 촌각이라도 지연이 용납되랴/처자식은 땅에 주저앉아 울고/부모는 하늘보고 울부짖는구나/유명(幽明)이야 다르지만/목숨 온전함을 어찌 기약하랴/남은 사람은 노인과 어린이뿐/억지로 살려니 얼마나 고달프랴/고을마다 반은 도망간 집이요/마을마다 모두 논밭이 황폐해졌네/어느 집인들 수색되지 않으며 어느 곳인들 시끄럽지 않으랴?/관세(官稅)도 면하기 어려운데/군역(軍役)을 어찌 면할 수 있겠 째?/백성들의 질고(疾苦)는 날로 심하고 피곤과 병은 어찌 회복하랴/접하는 일마다 모두 슬픔을 견디려니/삶이란 진정코 가련하구나/비록 형제 보존키 어려움을 알지만/하소연할 곳 없음을 어찌하랴(이하 중략)"    위 글은 국사가 충렬왕 6년(1280)에 征東전함을 제작할 때 영남지방 백성들의 간고상(艱苦狀)을 직접 체험하고 난 후, 시의 형태를 빌어 역사적 사실을 기술한 서사시(敍事詩)로, 이 작품은 사실(史實), 즉 고려사 등의 사실과 부합할 뿐만 아니라 우국의 승려로서 뼈아픈 절규를 기록하기엔 시적 표현 방법이 가장 적합했을 것으로 생각되는 작품으로 그의 愛民에 대한 가치관을 잘 묘사하고 있는 글이라 할 수 있을 것이다. 국사의 愛民정신은 단순히 '백성을 사랑하는 백성애'에서 끝나는 것이 아니고 곤고한 백성을 구제하지 못하는 자괴심으로까지 이어진다.    "세인(世人)의 팔은 길고 길어/동서로 구하기에 쉴 때가 없구나/산승(山僧)의 팔은 짧고도 또 짧아/평생동안 남들을 구할 수가 없었네/무릇 세상에 팔 짧은 이에게는/사람들의 모든 흰 긴 머리도 새롭나니/하물며 어제 오늘 서로 안 사이/ 숲 속의 빈궁한 나를 돌아보겠나/내 팔은 이미 짧아 구하지 못하나/사람들 나에게 구하는 것 진실로 인연 없으랴?/ 아! 언제 내 팔이 천자만자나 되어/앉아서 천하 사람들 모두 내게 친하게 하리"(世人臂長復長 東推西推無歇辰 山僧之臂短復短 平生不解推向人 大凡世上臂短者 人皆白首長如新階 而況今昨始相識 肯顧林下窮且貧 我臂旣短未推人 人臂推我誠無因 鳴呼安得吾臂化爲千尺萬尺 坐使四海之內皆吾親) 국사는 위 시에서 제발 우국애민의 정성이 넘쳐 팔이 길었더라면 천하만민들을 친하게 하리라 하면서, 자신의 팔이 길지 못해 남을 위해 돌보지 못함을 탄식하고 있다. 더 나아가 천상의 상제에까지 민중의 비참함을 호소하여 해결하려는 자세를 보여주고 있다. 그러므로 이 시는 국사의 애민정신이 어떠한가를, 빈궁에 찌든 백성들을 보는 그의 정신적인 내면세계가 어떠한가를 단적으로 보여주고 있는 시가 아닐 수 없다.

 

2004년 01월 12일

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[출처] [펌] 고려조 대선사에 빛나는 원감국사 충지(상)|작성자 자유천국