목멱 들꽃다회 - 둘(**)

                           

  목멱 들꽃다회 - 둘(**)

20160412 화요일 , 맑음

자물쇠 트리

팔각정 주차장에 핀 벚꽃

- 저 아래 종묘와 창경궁이 녹색의 섬 처럼 도심빌딩의 바다에 떠 있다.

올해 들어서 주변의 다른 차모임에 잘 나가질 않으나,

작년에 몇번 참석해 본 다양한 차모임들을 살펴보면

행다법 또는 향도(香道)의 표연(表演) 위주이거나 차에 대한 품평 위주로 찻자리가 이루어져

차나 찻자리의 쓰임(用)에 대한  의미를 어디에 두고 차를 대하고 있는지에 대하여

어느 정도 걱정하지 않을 수 없다.

이러한 현상은 과거 광복 후에 차계가 정형화된 일본풍의 다도 문화의 배제에 힘써 왔었다면

근래의 중국다법의 유행은 중국의 죽의 장막 개방 이후 중국 차산업의 국내진출  확대 기도에

일부의 국내인사들이 편승하고 있는 경향이 없지 않다는 점을 간과하기 어렵다.

조선총독부 시절부터 시작된 일본의 다도 교육은 강제성을 띄고 있었다면,

중국 개방 이후부터 시작된 중국 다풍의 유행은

국내 차계 종사자들의 자발성을 띄고 있다는 차이가 있을 뿐이다.

여기에는 중국 차산업체와 그 종사자들의  차와 도자기에 관하여 역사적으로 뿌리깊은 

외국과의 무역경험을 통하여 축척된 상술을 등에 업은 차와 연관산업의 수출확대라는 명목하에

중국 정치경제지도자들의 문화의 전파와 문화지배의 토양 배양과 저변확대라는

 고도의 고차원적인 정치경제적인 전략이 숨어있음을 간과해서는 안된다.

옛부터 중국은 차마무역(茶馬貿易)이라는 경제 행위를 통하여

변방의 이민족들을 통제하여 왔고, 차의 무역을 통하여 얻은 말들이

그 말들을 공급한 이민족이나 다른 변방족들을 공격하는 군사용으로 전용되어 오던 

역사적인 사실을 우리가 한시라도 잊거나 도외시해서는 안될 것이다.

또한 중국은 근대에 와서 차무역 확대로 인한 국가의 재정확보책의 하나로

영국이 식민지에서 확보한 막대한 은괴를 차수출 대금으로 축척하고 있었기 때문에

이를 되찾기 위하여 영국이 공격한 아편전쟁으로 여진족이 건국하였던

청나라가 멸망한 쓰라린 기억을 가지고 있어서,

차무역에 대한 사고방식 자체가 우리나라 사람들 처럼 단순하지 않고

차산업 자체가 역사적으로나 정치경제적으로 영향력이 큰 산업분야에 속한다.

이러한 계제[階梯]에 이번 목멱 들꽃다회에 대한 글에서 추사 김정희 선생님의 대련 글씨와

소강절의 <어초문대>, 조선조 여러 화가들의 <어초문답도> ,

남송 시대 나대경의 산문시 <산에 사네(산거 山居)>,

이 <산거>의 싯귀절을 화제(畵題)로 삼아 그린 이인문의 <산거독서(山居讀書)>와

<산처치자山妻稚子> 등 여러 자료들을 통하여

우리 선조들의 차를 대하는 정신과 태도 등에 대하여

다시 한번 되새겨보는 기회로 삼고져 한다.

 

 

靜坐處  茶半香初 - 정좌처 다반향초

妙用時  水流花開 - 묘용시 수류화개

고요히 앉은 자리, 찻잔를 반쯤 비우니 향은 처음 그대로
미묘한 움직임이여, 물 흘러 꽃이 피네

 

※ 추사(秋史) 고택(古宅)에 추사의 필치로 된 주련(柱聯)이 걸려 있으며,

이 글은 황산곡(黃山谷)의 시에서 유래한 것으로 추사가 다시 고친 개작시(改作詩)이다.

팔각정 주차장과 잠두봉 순환도로를 연결하는 벚꽃의 점선

   남산의 옛이름인 목멱(木覓)은 땔나무를 하는 산이라는 뜻으로

동양철학적인 사고로는 땔나무하는 초부(樵夫)를 찾는 산이라는 뜻으로 쓰이며,

어초문답도 할 줄 모르는 저와 같은 평범한 나무꾼들이 찾아 쉬기 좋은 곳이다.

이때에 찻자리에 동행하는 이로 낚시대를 가지고 있었던 고기잡이 어부가

 옆에서 함께 소요해 준다면 더 바랄게 없다.

어부와 나무꾼의 대화 - <어초문답도>

 

 이명욱(李明郁) <어초문답도(漁樵問答圖)> 17세기

 

 

 이명욱(李明郁) <어초문답도(漁樵問答圖)> 

                                                             17세기 지본담채 173x94.6cm 간송미술관  

                                                      

 

익지(益之) 이명욱(李明郁)
조선 중기의 화원 화가. 화원 한시각(韓時覺)의 사위. 산수, 인물을 잘 그려

이징(李澄) 이후 최고라는 찬사는 들었으나 요절했다.

유작으로 <어초문답도> 한 점만 전한다.

글/사진 관리자
업데이트 2015.12.21 04:34

 

 예로부터 중국에서는 문학작품 속에서 어부와 함께 초부를 등장시켜

자연에서의 은일 염원을 표현하는 경우가 많았다.

어부와 초부는 물외한객으로서 세속을 멀리하고

산수자연에 유유자적하며 한거하는 은일자의 표상으로 다루어지고 있었다.

 宋代에 이르면 철학자와 문인들은 고상한 대화의 주체를

이전부터 隱者의 상징으로 알려진 漁夫와 樵夫라는 인물에 대입시킨다.

邵康節의 「漁樵問對」와 蘇軾의「漁樵閒話」 에서 어부와 초부는

철학적 이론을 토론하거나 세상을 다스리는 일과 같은 고담을 나누는

賢者로 등장 한다.

- 중략 -

   우리나라의 경우 고려시대부터 詩 속에 漁樵가 등장하는데

어부와 초부는 탈세속의 인간으로 평화를 찾아 은둔한 평범한 인간을 지칭하였다.

조선 초기에 이르러 송대 철학서 소강절의 저서가 유입되었고,

자연스럽게 그 장면을 그린 어초문답도가 조선 선비들 사이에

알려지게 되었던 것으로 생각된다.

이후 유사한 형식의 어초문답류의 글들이 조선시대 저작되어,

어초문답 전통의 형성과 유행의 일면을 보여주고 있다.

이렇게 조선초기에 수용된 어초문답을 繪畵化하는 과정에서

조선의 화가들은 중국 明代 吳偉派 화가들의 어초문답도인 兩人同行式 유형을 채택하였다.

 대표작으로 간송미술관소장 李明郁 〈어초문답도>, 傳 洪得龜 <어초문답도>,

국립중앙박물관소장 작가미상의 <어초문답도>등이 있다.

이화여자대학교 대학원 미술사학과 석사논문 중에서 발췌 ......

李銀兒, <漁樵問答圖 硏究> 2003년

URL  http://www.dcollection.net/handler/ewha/000000028870

서울 N타워 건물 내부

남산 팔각정

소강절 이야기(18) 
 
 
어초문대 
 
  어부와 나무꾼(漁樵).
내륙은 나뭇꾼 바닷가는 어부가 가장 평범하고 보편적 직업이자

일상적 보통 사람을 지칭한다
가끔은 평범을 가장한 비범한 도인으로 때로는 풍진 세상의 험난함을 피해서

은둔자의 삶을 어부와 나무꾼의 모습으로 나타난다  
 
  소강절의 어부와 초부는 세상의 이치에 대한 철학적 대화를 한다
물을 좋아하는 어부가 지자,
산을 좋아하는 초부가 인자가 아닐까
(智者樂水 仁者樂山).
 
 
皇極經世書(황극경세서) 7篇
外書篇(외서편)
[漁樵問對(어초문대)] 
 
漁者垂釣于伊水之上。樵者過之，弛擔息肩，坐于磐石之上，而問於漁者
어부가 물위에서 낚싯대를 드리우고 나무꾼이 그 옆을 지나가다

짊어진 짐을 벗어놓고 너럭바위 위에 앉아 쉬면서

어부에게 물어 가로되... 
 
乃析薪烹魚而食之飫，而論《易》
땔감을 쪼개어 물고기를 구워먹으면서 易에 대해서 의논하였다. 
 
漁者與樵者遊于伊水之上。漁者歎曰
어부와 초부는 같이 伊水가에서 노닐었는데, 어부가 탄식하여 말하기를
... 
 
漁者謂樵者曰 “子知觀天地萬物之道乎？”
樵者曰 “未也。願聞其方。”
漁者曰 “夫所以謂之觀物者...
어부가 초부에게 말하기를 너는 천지만물을 보는 道를 아느냐.
초자가 말하기를 아직 모른다하고 그 방도를 듣기 원하자
어부가 말하기를 무릇 소위 말하는 관물이라는 것은.
... 
 
세상을 보는 이치에 대하여 대화를 나눈다  
 

樵者曰(초자왈): 나무꾼이 말하기를

人有禱鬼神而福者
사람이 귀신에게 빌어서 복을 구할려고 하는데 
 
福可禱而求耶
복을 기도하여 구할 수가 있습니까? 
 
求之而可得耶
그리고 구하고 얻을 수가 있습니까 ?
 
敢問其所以
외람되게 그 연유를 물어 보고자 합니다.

曰 語善惡者 人也
고기잡이가 대답하기를
선과 악을 말하는 것은 사람이고 
 
禍福者 天也
화와 복은 하늘에 달려 있습니다. 
 
天道福善而禍淫
하늘의 도는 착한 사람에게 복을 주고 나쁜 사람에게는 재앙을 내리는데 ,
 
鬼神其能違天乎
귀신이 하늘을 거스를 수가 있겠습니까? 
 
自作之咎固難逃已
자신이 스스로 지은 허물은 참으로 피하기 어려운 데, 
 
天降之災 禳之奚益
하늘이 내리는 재앙을 어찌 없애달라고 빌어서 물리칠 수 있겠습니까 ?
 
脩德積善 君子常分安有餘事於其間哉
덕을 닦고 선을 쌓는 것은 군자가 늘 하는 직분인데

어찌 그 여가의 일과 그 사이에 별다른 일이 있겠습니까?

樵者曰
나무꾼이 말하기를 
 
有爲善而遇禍
착한 일을 했는데 재앙을 만나고 
 
有爲惡而獲福者 何也
나쁜 일을 했는데 복을 받는 것은 어째서입니까?

漁者曰
고기잡이가 말하기를 
 
有幸與不幸也
여기에는 행복과 불행이 있기 때문입니다 .
 
幸不幸 命也
행복과 불행은 운명이고 
 
當不當 分也
당하고 안 당하는 것은 인연이며 즉 자기가 하는 직분인 연분입니다. 
 
一命一分 人其逃乎
운명과 연분을 사람으로서 어떻게 벗어날 수가 있겠습니까?

曰 何謂分何謂命
나무꾼이 묻기를 무엇을 연분이라 하고 무엇을 운명이라고 합니까?

曰 小人之遇福
고기잡이가 말하기를 소인이 복을 받는 것은 
 
非分也 有命也
연분이 아니고 운명이고 
 
當禍 分也 非命也
소인이 재앙을 당하는 것은 당연히 연분이지 운명이 아니다 .
 
君子之遇禍
군자가 재앙을 당하는 것은 
 
非分也 有命也
연분이 아니며 운명이고 
 
當福 分也 非命也
군자가 마땅히 복을 받는 것은

당연히 덕을 베푸고 적선을 한 연분이지 운명이 아니다.

 

 

story.kakao.com/_cIhWI6/ISib2RquM4A   카카오 스토리채널

 

 

연인들의 포토존

잠두봉과 한남대교, 하이야트 호텔

남산도서관 방향 순환도로 Q -Curve구간의 벚꽃 터널

아홉마리의 비둘기 - 구구(九鳩)의 비행

- 항공기를 만들 때 처럼 공기저항을 가장 적게 받는 대형으로 날고 있다.

남산봉수대 봉화의식과 전통문화공연을 기다리는 외국인 관광객들

남산봉수대

귀룽나무

- 벚나무 종류 중에서 잎이 먼저 나고 나중에 꽃이 피는 국내 유일한 낙엽교목성 식물이다,

봉수대 앞에 있는 귀룽나무에는 꽃이 반개하다.

남산 케이블 카 상부 정류장 건물

- 배경으로 인왕산, 북악산, 삼각산 보현봉.

남산 봉수대

봉수대 연기 배기용 연통 내부

 

 [券 七]漁樵問對 [3]

■ 고기잡이가 나무꾼에게 말하였다.

漁 : 천하가 앞으로 다스려지려 하면 사람들은 반드시 행위를 숭상하고

천하가 앞으로 어지러워지려 하면 사람들은 반드시 말을 숭상하게 됩니다.

행위를 숭상하면 독실한 풍속이 행해지고 말을 숭상하면 괴상한 풍속이 유행하게 됩니다.

천하가 장차 다스려지려 하면 사람들은 의義를 떠받들게 되고

천하가 장차 어지러워지려 하면 사람들은 반드시 이利를 떠받들게 됩니다.

의義를 숭상하게 되면 겸양의 풍속이 행해지게 되고

이利를 숭상하게 되면 빼앗는 풍속이 유행하게 됩니다.

삼왕三王은 행위를 숭상하였고 오패五覇는 말을 숭상하였습니다.

행위를 숭상하는 자는 반드시 의義로 들어가고

말을 숭상하는 자는 반드시 이利로 들어갑니다.

의義와 이利가 서로 떨어진 거리가 어찌 이처럼 멉니까!

이로써 입으로 말하는 것이 몸으로 행하는 것보다 못하고

몸으로 행하는 것이 마음으로 다하는 것보다 못하다는 것을 알겠습니다.

입으로 말하는 것은 사람이 얻어서 듣고 몸으로 행하는 것은

사람이 얻어서 보며 마음으로 다하는 것은 신神이 얻어서 알게 됩니다.

사람의 슬기로움을 오히려 속이지 못하는데, 하물며 귀신의 슬기로움이야!

이로써 입에 부끄러움이 없는 것은 몸에 부끄러움이 없는 것보다 못하고

몸에 부끄러움이 없는 것은 마음에 부끄러움이 없는 것보다 못하다는 것을 알겠습니다.

입으로 짓는 허물에 쉬움이 없다면 마음으로 짓는 허물에 어려움이 없습니다.

 이미 마음속에 허물이 없다면 어떤 어려움이 있겠습니까!

아, 마음속에 허물이 없는 사람을 만나서 함께 마음을 이야기하리오!

漁 : 당신은 천지만물을 살피는 방법을 알고 있습니까?

樵 : 모릅니다. 바라건대 그 방법을 듣고 싶습니다.


漁 : 무릇 사물을 살핀다는 것은 눈으로 살펴보는 것이 아닙니다.

눈으로 보는 것이 아니고 마음으로 보는 것입니다.

마음으로 보는 것이 아니고 이理로 보는 것입니다.

천하의 사물에 이理가 없는 것이 없고 성性이 없는 것이 없으며

명命이 없는 것이 없습니다.

이理라는 것은 깊이 파고든 뒤에야 알 수 있고

성性이라는 것은 다한 뒤에야 알 수 있으며

명命이라는 것은 이른 뒤에야 알 수 있습니다.

   이 세 가지 앎이 바로 천하의 참 앎입니다.

모름지기 성인만이 허물이 없으며, 허물이 있으면 성인이라고 할 수 없습니다.

무릇 거울은 밝게 할 수 있기 때문에 만물의 형체를 숨지 못하게 합니다.

비록 거울이 만물의 형체를 숨지 못하게 한다 하더라도

물이 만물의 형체를 한결같이 비추는 것만 못합니다.

비록 물이 만물의 형체를 한결같이 비춘다 하더라도

또 성인이 만물의 마음을 하나로 볼 수 있는 것만 못합니다.

성인이 만물의 마음을 하나로 볼 수 있는 것은

성인이 반관反觀할 수 있기 때문이다.

반관反觀이라는 것은 나로써 물체를 살피는 것이 아닙니다.

나로써 물체를 살피는 것이 아니라 물체로써 물체를 살피는 것을 말합니다.

 이미 물체로써 물체를 살필 수 있다면 어찌 또 내가 그 사이에 있을 수 있겠습니까?

이로써 나 또한 남이고 남 또한 나이며 나와 남은 모두 물체임을 알수 있습니다.

   천하의 눈을 자기의 눈으로 삼으니 그 눈이 보지 않는 것이 없고

천하의 귀를 자기의 귀로 삼으니 그 귀가 듣지 않는 것이 없으며,

천하의 입을 자기의 입으로 삼으니 그 입이 말하지 않는 것이 없고

천하의 마음을 자기의 마음으로 삼으니 그 마음이 꾀하지 않는 것이 없습니다.

  무릇 천하의 관觀이 봄에 있어서 어찌 넓지 않겠습니까.

천하의 청聽이 들음에 있어서 어찌 멀지 않겠습니까.

천하의 언言이 말함에 있어서 어찌 높지 않겠습니까.

천하의 모謀가 안락함에 있어서 어찌 크지 않겠습니까.

무릇 보는 것이 더없이 넓고 듣는 것이 더없이 멀며

말하는 것이 더없이 높고 안락함이 더없이 큰 것은

더없이 넓고 멀며 더없이 높고 큰 일입니다.

이 가운데에서 하나라도 그러하지 않으면

어찌 지신至神 · 지성至聖이라고 할 수 있겠습니까?

오로지 나만 말하는 지신至神 · 지성至聖이 아니고

천하가 말하는 지신至神 · 지성至聖이라야 합니다.

오로지 한 시대의 천하가 말하는 지신至神 · 지성至聖이 아니고

천만세千萬世의 천하가 말하는 지신至神 · 지성至聖이라야 합니다.

이것을 거쳐가야만 모르거나 혹 알 수 있습니다.

 ㅡ 소강절邵康節의 <황극경세서 皇極經世書>

소나무, 벚나무, 귀룽나무

무스카리

가지가 쳐진 반능수성 벚나무

팔각정

튜우립

소옹[邵雍] 列傳 第186

출생 - 사망 1011 ~ 1077

   송나라 범양(范陽) 사람. 나중에 하남(河南)으로 옮겼다. 자는 요부(堯夫)고,

호는 안락선생(安樂先生) 또는 이천옹(伊川翁)이며, 시호가 강절(康節)이라

소강절(邵康節)로 주로 불린다.

   젊어서부터 뜻을 품어 소문산(蘇門山) 백원(百源)에서 독서했다.

북해(北海) 이지재(李之才)가 공성령(共城令)으로 있을 때

하도낙서(河圖洛書)와 천문, 역수(易數)를 배웠다.

스스로 깨우쳐 자득한 것이 많았고, 직접 농사를 지으면서 자급했다.

인종(仁宗) 가우(嘉祐)와 신종(神宗) 희녕(熙寧) 중에 장작감주부(將作監主簿)

등에 임명받았지만 사양하고, 일생을 낙양(洛陽)에 숨어살았다.

 

부필(富弼)과 여공저(呂公著), 사마광(司馬光) 등 구법당(舊法黨)과 사귀면서

시정의 학자로 평생을 마쳤다. 선천학(先天學)을 창시하고 만물은 모두

태극(太極)에서 말미암아 변화 생성된다고 주장했다.

『황극경세서(皇極經世書)』 62편을 지어 천지간 모든 현상의 전개를 수리로 해석하고

그 장래를 예시했으며, 또 『관물내외편(觀物內外編)』 2편에서

허심(虛心)과 내성(內省)의 도덕수양법을 설명했다.

   시집으로 『이천격양집(伊川擊壤集)』 20권이 있고,

『어초문답(漁樵問答)』 1권 등이 있어 후세에 많은 영향을 끼쳤다.

그 밖의 저서에 『박물편(觀物篇)』과 『선천도(先天圖)』가 있다.

 

앵초

잠두봉의 산벚

조팝나무 꽃

- 향기가 청아하다.

남산순환도로의 벚꽃터널

두꺼운 껍질이 새순에게 자리를 내어주는 것이 자연의 섭리이다.

지난 주에 왔을 때에 반개하지도 못한 꽃봉오리였었는데

어느새 활짝 피었다.

 다른 말로 하면  꽃가루받이만 끝나면 꽃잎은 재빨리 떨어진다.

그래서 옛부터 권력의 무상함을 화무십일홍(花無十日紅)이라고 하여

권력의 남용을 경계하는 말로 삼아 왔다.

백성들이나 민초(民草)들의 기대를 과도하게 충족시키거나 혹은 기대에 못 미치면

둘다 잊혀지거나 또는 배척당하여 떨어지는 꽃잎과 같은 처지가 된다.

어초문답도 ⓒ국립중앙박물관

   <어초문답도(魚樵問答圖)>은 깊은 산속 시냇가에서 어부(漁)와 나무꾼(樵)이

대화를 주고받는 그림이다. 1715년에 그려진 것으로 작자미상이다.

그러나 심장(붉은 도장)이 찍힌 것으로 봐서 임금의 글이라는 것을 알 수 있다.

 <열성어제>라는 조선왕실 책을 보면, 숙종 때에 <어초문답>이라는 시가 나온다.

그리고 그 당시 활동했던 관속 문인화가 이명욱이 그렸을 것으로 추정한다.

   이 그림은 송대 소옹(邵雍, 1011~1077)의 <어초문대(魚樵問對)>과

소식(蘇軾1039~1101)의 <어초한화록(魚樵閒話錄)>에 근거한 것으로

조선시대 문인에게 인기가 높았다. 특히 15세기경에는 은일사락(隱逸四樂)이라 하여

낚시(魚), 땔나무하기(樵), 책읽기(讀), 농사짓기(耕)가 선풍적인 인기였다.

문인은 실제로 밭을 갈거나 낚시를 하지 않아도 자신을 초부(樵夫)로 자처했다.

속세에서 벗어나 은일자중 한다는 의미의 표현이기도 했다.

  그림 상단의 제발에는, 장(張) 씨와 이(李) 씨가 서로 노획물인

물고기와 땔나무를 교환하자는 대화를 하는 것으로 기록돼 있다.

이 두 사람은 모두 술에 취해 홍안이 된 얼굴로 서 있으나

매우 평화롭고 유유자적한 모습이다.

이들은 남인(인현왕후)과 서인(장희빈)의 대립으로 당쟁이 심했던 정치적 상황 속에

자유로운 세계로 떠나고픈 숙종의 마음을 반영한 듯 보인다. 

국립중앙박물관 문동수 학예사의 ‘조선회화 깊이보기’

심현희 · 자유기고가 기자

www.newshankuk.com/news/content.asp?news_idx=200701031455560165152  

순환도로 큐커브 중간 지점의 쉼터

사방을 둘러 보아도 쉼터 근처에는 철갑을 두른 듯한 남산의 소나무....

빙둘러 만들어진 도로변에는 벚나무 터널이 형성되어 있어 봄날의 명당이라 할 수 있다.

이 좋은 곳을 그냥 지나칠 수 없어서 한차례 더 찻자리를 가져보다.

어느새 김포들에 걸린 석양이 자그마한 나무표주박에 놀러와서 쉬어가다.

이러한 봄날 찻자리에서......

산책할 때에는 도란도란 이야기를 주고받다가

이제와 낚시대 마저 던져버린 전직 어부와 빙그레 웃으며

찻자리를 갖는다면 더 바랄 것이 없겠다.

능호관 이인상 <어초문답도>

지본담채 26.5x60.5cm 국립중앙박물관  

        

 

추사 김정희(金正喜, 1786~1856)의 대련글씨

‘대팽두부과갱채 고회부처아녀손’(大烹豆腐瓜薑菜 高會夫妻兒女孫).

아래 작품(각 31.9×129.5㎝)은 간송미술관 소장품이며

윗쪽(각 56.5×36.5㎝)은 개인 소장품으로 8폭병풍 가운데 일부이다.

내용은 ‘좋은 반찬은 두부 오이 생강나물, 훌륭한 모임은 부부와 아들딸 손자’라는 뜻이다.

쉼터에서 쳐다본 서울N타워와 방송용 중계탑

이인문,<산거독서>, 종이에 연한 색, 39.2×109.9cm, 간송미술관

-남송 시대의 나대경(羅大經)의 산문시에서 인용..... 

산에 사네(山居)

                   - 나대경(羅大經)

    

산은 태고처럼 고요하고 해는 소년처럼 길기도 하네(山靜似太古 日長如小年)

내 집은 깊은 산 속에 있어 매년 봄이 가고 여름이 올 때면(余家深山之中 每春夏之交)

푸른 이끼 섬돌에 차오르고 떨어진 꽃이 길바닥에 가득하네(蒼蘚盈堦 落花滿徑)

문에는 두드리는 사람 없고 솔 그림자 들쑥날쑥한데(門無剝啄 松影參差)

새 소리 위 아래로 오르내릴 제 낮잠이 막 깊이 드네(禽聲上下 午睡初足)

돌아가 산골 샘물 긷고 솔가지 주어와 쓴 차를 끓여 마시네(旋汲山泉 拾松枝 煮苦茗啜之)

마음 가는대로『주역(周易)』『국풍(國風)』

『좌씨전(左氏傳)』『이소(離騷)』『사기(史記)』

그리고 도연명(陶淵明)과 두보(杜甫)의 시,

한유(韓愈)와 소동파(蘇東坡)의 문장 몇 편을 읽네

(隨意讀周易 國風 左氏傳 離騷 太史公書 及陶杜詩 韓蘇文數篇)

한가로이 산길을 거닐며 소나무 대나무를 쓰다듬고(從容步山徑 撫松竹)

새끼사슴과 송아지와 더불어 긴 숲, 우거진 풀 사이에

함께 누워 쉬기도 하고(與麛犢 共偃息於長林豊草間)

흐르는 시냇가에 앉아 찰랑이며 양치질도 하고 발도 씻네(坐弄流泉 漱齒濯足)  

대나무 그늘진 창 아래로 돌아오면 촌티 나는 아내와 자식들이(旣歸竹窗下 則山妻稚子)

죽순과 고사리 반찬에 보리밥 지어내니

기쁜 마음으로 배불리 먹는다네(作筍蕨 供麥飯 欣然一飽)

- 하략  -

   

 

  (왼쪽)이인문, <산처치자山妻稚子>, 모시에 연한 색, 117×44cm. 선문대박물관

(오른쪽) 이인문, <산처치자> 세부

   이인문이 그린 <산처치자>는 <산거독서>에서 살펴본 바와 같이

세로가 긴 축화(軸畵)로 산수배경이 강조된 작품이다.

사람살이를 깊이 들여다보면 그 안에 담긴 희노애락이 헤아릴 수 없을 정도로 다양하지만

멀리 떨어져 관찰해보면 그저 한 그루 나무에 무수히 많이 달린 나뭇잎처럼 보일 뿐이다.

이인문의 <산처치자>는 개별적이고 소중한 선비의 삶을 읊은 나대경의 시를 형상화한

작품임에도 불구하고 무궁무진하게 펼쳐진 산수 속에 기대어 자연의 한 부분으로 살아가는

사람들의 삶의 모습을 그린 이인문의 대표작 <강산무진(江山無盡)>의 세부를 보는 것 같다.

 그만큼 이인문의 작품에서는 산수가 중요하다는 뜻이다.

blog.daum.net/sixgardn/15770521   조정육의 행복한 그림.. 에서 발췌

산들바람에도 하늘하늘 꽃비가 내린다.

- 만 그루의 매화나무에서 쏟아져 내리는 향기로운 눈꽃을

‘향설해(香雪海)’ 즉, ‘향기로운 눈꽃의 바다’라 했다.

    추사 김정희 선생님의 대련 " 정좌처 다반향초  묘용시 수류화개

(靜坐處  茶半香初   妙用時  水流花開) :

고요히 앉은 자리, 찻잔를 반쯤 비우니 향은 처음 그대로 ... 

미묘한 움직임이여, 물 흘러 꽃이 피네." 라는 차의 정신과

"대팽두부과갱채 고회부처아녀손(大烹豆腐瓜薑菜 高會夫妻兒女孫) :

 ‘좋은 반찬은 두부 오이 생강나물, 훌륭한 모임은 부부와 아들딸 손자’ 라는

선비들의 검박한 생활태도,  소강절 邵康節의 「어초문대 漁樵問對」,

조선조 화가들이 그린 여러 <어초문답도>, 남송시대의 나대경의 산문시(散文詩)

<산에 사네(山居)>,  나대경의 시를 화제(畵題) 삼아 그린 이인문의  그림

<산거독서 山居讀書>와 <산처치자 山妻稚子>에서 독서하는 산가(山家)

앞뜰에서 차를 달이는 다동(茶童) 등을 통하여 우리 선조들의 차와 찻자리를 대하는

마음과 태도, 차의 용처 등 대하여 글과 그림으로 여실히 보여주고 있음에 감사해야 한다.

  차제에 저를 포함하여 차의 정신을 제대로 이해하지 못하고 

겉으로만 화려한 찻자리를 추구하신 분들이 혹시라도 계신다면,  

차의 정행검덕(精行儉德)은 아무리 강조하여도 지나치지 않다는 점을

간과하고 있는 것은 아닌지 성찰해 보아야 할 것이다. 

혹여  "소비가 미덕"이라는 선전과 장려구호에 탐닉하고 있는 것은 아닌지

저부터 차 한잔 마실 동안 다시 되짚어 보아야 하겠다.