[스크랩] 『연종법요(蓮宗集要)』 제 5장 연종의 염불방법 - 4. 정행염불(正行念佛) - (6) 일념(一念)이 다념(多念)과 같다는 설(設)
2014. 8. 4. 09:49ㆍ경전 이야기
제 5장 연종(蓮宗)의 염불방법(念佛方法)
4. 정행염불(正行念佛)
(6) 일념(一念)이 다념(多念)과 같다는 설(設)
한번 불명(佛名)을 염(念)하는 것이 여러 번 염하는 것과
같으냐 다르냐 에 대하여 아래와 같이 말하였다.
1) 「락방문류(樂邦文類)」에
『석가모니불이 계실 때에
어떤 속가(俗家)의 늙은 남녀 두 사람이
곡식 한말을 가지고 수를 세어 가면서
아미타불을 염하여 정토왕생을 원하는 것을 보시고
「나무서방정토극락세계(南無西方淨土極樂世界)
삼십육만억일십일만구천오백(三十六萬億一十九千五百)
동명동호(同名同號) 대자대비(大慈大悲) 아미타불(阿彌陀佛」을
한번 염하는 것이
많은 곡식 수와 같이 염하는 것과 공덕이 같다』고 말씀하셨다 한다.
그러나 이 불호는 모든 정토계에서 찾아볼 수 없고
당나라 비석선사(飛錫禪師)의 「보왕론(寶王論)」에
비로소 이 불호로써 「일념다념문(一念多念門)」을 세웠고,
다음에 시랑(侍郞: 벼슬이름) 왕고(王古)가
「직지정토결의집(直指淨土決疑集)」에 이 일을 말하였다.
그 후에 「삼문직지(三門直指)」에는
「나무서방정토극락세계 불신장광 상호무변 금색광명 변조법계
사십팔원 도탈중생 불가설 불가설 전불가설 항하사불찰 미진수
도마죽위 무한극수 삼백육십만억일십일만구천오백 동명동호
대자대비 아등도사 금색여래 아미타불
(南無西方淨土極樂世界 佛身長廣 相好無邊 金色光明 邊照法界
四十八願 度脫衆生 不可說 不可說 轉不可說 恒河沙佛刹 微塵數
稻麻竹葦 無限極數 三百六十萬億一十一萬九千五百 同名同號
大慈大悲 我等導師 金色如來 阿彌陀佛)」의 명호(名號)가
「금색아미타불경(金色阿彌陀佛經)」에서 나온 것인데,
한 번 염하고 한 번 절하면 十념 예념(禮念)한 공덕과 같다고 하셨다.
위의 두 불호는 염불하는 사람이 이것을 참고로 한 번 볼 뿐이고
항상 「나무아미타불」 혹은 「아미타불」만 오로지 염할 것이다.
2) 十념하여 왕생하는 것보다도
一념에 왕생하여 불퇴지(不退地)에 오르는 것이 정당하다.
그 이유는 오역(五逆)과 사중죄(四重罪)도
모두 일념(一念)에 악업(惡業)을 이루어
무간지옥(無間地獄)에 떨어지는 것이 활 쏘는 것과 같고,
또 일념(一念)에 선업(善業)을 이루어 극락정토에 왕생하는 것은
팔을 굽히는 것과 같다.
「무량수경(無量壽經)」에도
「일념염불(一念念佛)에 모다 왕생한다」하셨으나
「관무량수경(觀無量壽經)」에는 「십념(十念)」이라 한 것은
임종 시에 극병(劇病)이 있어서 기운이 없고 마음이 줄어들므로
십념(十念)을 불러서 일념(一念)을 돕게 한 것이다.
중국 당나라의 장선화(張善和)는
백정(白丁)을 직업으로 하여 생전에 지은 업(業)이 순전히 흑업(黑業)이므로
이와 같은 사람은 설혹 선지식(善知識)을 만나서 염불을 가르쳐 주더라도
일념(一念)만으로는 부족하므로
십념(十念)으로써 그 부족한 것을 돕는 것이다.
그러나 만약 염심(念心)이 왕생하고
심신(心神)이 어리석고 둔하지 아니하면 다만 일념(一念)으로도 족하니
마치 실과 머리카락 같은 묘목(苗木)을 심어서
百 아름이나 되는 거목(巨木)이 되는 것과 같이
일념(一念)의 힘이 굉장히 큰 것이다. 「念佛三昧寶王論義疏」
3) 선업(善業)과 악업(惡業)이 모두 일념(一念)으로 결과하는 것인데
일념(一念)이 일체염(一切念)을 갖추어 있으므로
일념(一念)이 십념(十念)보다 열(劣)하지 아니하고
또 십념(十念)이 즉 일념(一念)이므로
십념(十念)이 일념(一念)보다 우(優)할 것 없으나
부처님이 혹 일념(一念)을 말하시고 십념(十念)을 말씀하신 것은
여래(如來)의 뛰어난 방편(方便)이시다.
부처님께서 중생을 교화(敎化)하실 때에
간이(簡易)한 곳에서는 간이하게 말씀하시고
번다(繁多)한 곳에서는 번다하게 하셨으니,
간이한 곳에서 일념(一念)을 가르치신 것은
그 온 정력을 다하는 마음이 치밀하고 한결같으므로
일념(一念)이 다념(多念)보다 승(勝)한 까닭이고
또 번다한 곳에서 십념(十念)을 가르치신 것은
숙습(宿習)이 짙으므로 다념이라야 제거(除去)할 수 있으니
적은 염으로 삼매(三昧)를 이루기 어려운 까닭이다.
그러나 이것은 한 방편에 불과하고
실은 一이 곧 二요, 二가 곧 一인 즉
일념(一念) 십념(十念) 분별 할 것이 없다.
《註》
-. 사중죄(四重罪)
승니(僧尼 : 비구, 비구니)로서 지켜야 하는 계율 가운데
가장 중대한 것 네 가지 계(戒)를 말함인데,
이 계를 범하면 다시 비구(比丘) 되는 것을 엄금한 계율이므로
중금(重禁)이라 이름 하는 것이며,
이것을 범하면 사중죄라 한다.
그 행위의 성질상(性質上 )으로 중죄(重罪)이기 때문에 성중죄(性重罪)라 한다.
-. 흑업(黑業)
악한 결과를 부르는 부정한 업(業)을 말한다.
-. 심신(心神)
마음 또는 정신을 말한다.
-. 방편(方便)
방(方)은 방법(方法)이요, 편은 편리(便利)이니,
일체 중생의 기류(機類), 근성(根性)에 부합(符合)하는 방법 수단을
편리하게 쓰는 것을 말함.
또 방(方)은 방정(方正)한 뜻이고, 편(便)은 교묘(巧妙)한 말이니
여러 가지 기류(機類)에 대하여 방정한 이치와 교묘한 말을 하는 것을 방편이라 한다.
또 방(方)은 중생의 방역(方域)이요, 편(便)은 교화하는 편법(便法)이니
모든 기류(機類)의 방역에 순응하여 적당히 교화하는 편법을 쓰는 것을 방편이라 한다.
즉 중생을 제도하기 위하여 여러 가지 수단 방법을 강구하는 것을 말함이다.
혹은 그 수단 방법을 방편이라 한다.
-. 숙습(宿習)
고거세(過去世)로부터 훈습(薰習)해 온 번뇌의 습기(習氣)를 말한다.
-. 훈습(薰習)
우리의 몸과 입으로 표현하는 선악(善惡)의 말이나 행동
또는 뜻에 일어나는 선악의 생각 등이
일어나는 그대로 없어지지 않고 반드시 어떠한 인상이나 세력을
자기의 심체(心體)에 머물러두는 작용을 말한다.
마치 향이 옷에 배어드는 것 같은 데에 비유한 것이다.
-. 습기(習氣)
번뇌의 주체를 정사(正使)라 함에 대하여
습관(習慣)의 기분(氣分)으로 남은 것을 습기라 한다.
즉 향 담았던 그릇은 향을 비워도 향기가 남아 있는 것과 같은 것을 말함이다.
한번 불명(佛名)을 염(念)하는 것이 여러 번 염하는 것과
같으냐 다르냐 에 대하여 아래와 같이 말하였다.
1) 「락방문류(樂邦文類)」에
『석가모니불이 계실 때에
어떤 속가(俗家)의 늙은 남녀 두 사람이
곡식 한말을 가지고 수를 세어 가면서
아미타불을 염하여 정토왕생을 원하는 것을 보시고
「나무서방정토극락세계(南無西方淨土極樂世界)
삼십육만억일십일만구천오백(三十六萬億一十九千五百)
동명동호(同名同號) 대자대비(大慈大悲) 아미타불(阿彌陀佛」을
한번 염하는 것이
많은 곡식 수와 같이 염하는 것과 공덕이 같다』고 말씀하셨다 한다.
그러나 이 불호는 모든 정토계에서 찾아볼 수 없고
당나라 비석선사(飛錫禪師)의 「보왕론(寶王論)」에
비로소 이 불호로써 「일념다념문(一念多念門)」을 세웠고,
다음에 시랑(侍郞: 벼슬이름) 왕고(王古)가
「직지정토결의집(直指淨土決疑集)」에 이 일을 말하였다.
그 후에 「삼문직지(三門直指)」에는
「나무서방정토극락세계 불신장광 상호무변 금색광명 변조법계
사십팔원 도탈중생 불가설 불가설 전불가설 항하사불찰 미진수
도마죽위 무한극수 삼백육십만억일십일만구천오백 동명동호
대자대비 아등도사 금색여래 아미타불
(南無西方淨土極樂世界 佛身長廣 相好無邊 金色光明 邊照法界
四十八願 度脫衆生 不可說 不可說 轉不可說 恒河沙佛刹 微塵數
稻麻竹葦 無限極數 三百六十萬億一十一萬九千五百 同名同號
大慈大悲 我等導師 金色如來 阿彌陀佛)」의 명호(名號)가
「금색아미타불경(金色阿彌陀佛經)」에서 나온 것인데,
한 번 염하고 한 번 절하면 十념 예념(禮念)한 공덕과 같다고 하셨다.
위의 두 불호는 염불하는 사람이 이것을 참고로 한 번 볼 뿐이고
항상 「나무아미타불」 혹은 「아미타불」만 오로지 염할 것이다.
2) 十념하여 왕생하는 것보다도
一념에 왕생하여 불퇴지(不退地)에 오르는 것이 정당하다.
그 이유는 오역(五逆)과 사중죄(四重罪)도
모두 일념(一念)에 악업(惡業)을 이루어
무간지옥(無間地獄)에 떨어지는 것이 활 쏘는 것과 같고,
또 일념(一念)에 선업(善業)을 이루어 극락정토에 왕생하는 것은
팔을 굽히는 것과 같다.
「무량수경(無量壽經)」에도
「일념염불(一念念佛)에 모다 왕생한다」하셨으나
「관무량수경(觀無量壽經)」에는 「십념(十念)」이라 한 것은
임종 시에 극병(劇病)이 있어서 기운이 없고 마음이 줄어들므로
십념(十念)을 불러서 일념(一念)을 돕게 한 것이다.
중국 당나라의 장선화(張善和)는
백정(白丁)을 직업으로 하여 생전에 지은 업(業)이 순전히 흑업(黑業)이므로
이와 같은 사람은 설혹 선지식(善知識)을 만나서 염불을 가르쳐 주더라도
일념(一念)만으로는 부족하므로
십념(十念)으로써 그 부족한 것을 돕는 것이다.
그러나 만약 염심(念心)이 왕생하고
심신(心神)이 어리석고 둔하지 아니하면 다만 일념(一念)으로도 족하니
마치 실과 머리카락 같은 묘목(苗木)을 심어서
百 아름이나 되는 거목(巨木)이 되는 것과 같이
일념(一念)의 힘이 굉장히 큰 것이다. 「念佛三昧寶王論義疏」
3) 선업(善業)과 악업(惡業)이 모두 일념(一念)으로 결과하는 것인데
일념(一念)이 일체염(一切念)을 갖추어 있으므로
일념(一念)이 십념(十念)보다 열(劣)하지 아니하고
또 십념(十念)이 즉 일념(一念)이므로
십념(十念)이 일념(一念)보다 우(優)할 것 없으나
부처님이 혹 일념(一念)을 말하시고 십념(十念)을 말씀하신 것은
여래(如來)의 뛰어난 방편(方便)이시다.
부처님께서 중생을 교화(敎化)하실 때에
간이(簡易)한 곳에서는 간이하게 말씀하시고
번다(繁多)한 곳에서는 번다하게 하셨으니,
간이한 곳에서 일념(一念)을 가르치신 것은
그 온 정력을 다하는 마음이 치밀하고 한결같으므로
일념(一念)이 다념(多念)보다 승(勝)한 까닭이고
또 번다한 곳에서 십념(十念)을 가르치신 것은
숙습(宿習)이 짙으므로 다념이라야 제거(除去)할 수 있으니
적은 염으로 삼매(三昧)를 이루기 어려운 까닭이다.
그러나 이것은 한 방편에 불과하고
실은 一이 곧 二요, 二가 곧 一인 즉
일념(一念) 십념(十念) 분별 할 것이 없다.
《註》 -. 사중죄(四重罪)
승니(僧尼 : 비구, 비구니)로서 지켜야 하는 계율 가운데
가장 중대한 것 네 가지 계(戒)를 말함인데,
이 계를 범하면 다시 비구(比丘) 되는 것을 엄금한 계율이므로
중금(重禁)이라 이름 하는 것이며,
이것을 범하면 사중죄라 한다.
그 행위의 성질상(性質上 )으로 중죄(重罪)이기 때문에 성중죄(性重罪)라 한다.
-. 흑업(黑業)
악한 결과를 부르는 부정한 업(業)을 말한다.
-. 심신(心神)
마음 또는 정신을 말한다.
-. 방편(方便)
방(方)은 방법(方法)이요, 편은 편리(便利)이니,
일체 중생의 기류(機類), 근성(根性)에 부합(符合)하는 방법 수단을
편리하게 쓰는 것을 말함.
또 방(方)은 방정(方正)한 뜻이고, 편(便)은 교묘(巧妙)한 말이니
여러 가지 기류(機類)에 대하여 방정한 이치와 교묘한 말을 하는 것을 방편이라 한다.
또 방(方)은 중생의 방역(方域)이요, 편(便)은 교화하는 편법(便法)이니
모든 기류(機類)의 방역에 순응하여 적당히 교화하는 편법을 쓰는 것을 방편이라 한다.
즉 중생을 제도하기 위하여 여러 가지 수단 방법을 강구하는 것을 말함이다.
혹은 그 수단 방법을 방편이라 한다.
-. 숙습(宿習)
고거세(過去世)로부터 훈습(薰習)해 온 번뇌의 습기(習氣)를 말한다.
-. 훈습(薰習)
우리의 몸과 입으로 표현하는 선악(善惡)의 말이나 행동
또는 뜻에 일어나는 선악의 생각 등이
일어나는 그대로 없어지지 않고 반드시 어떠한 인상이나 세력을
자기의 심체(心體)에 머물러두는 작용을 말한다.
마치 향이 옷에 배어드는 것 같은 데에 비유한 것이다.
-. 습기(習氣)
번뇌의 주체를 정사(正使)라 함에 대하여
습관(習慣)의 기분(氣分)으로 남은 것을 습기라 한다.
즉 향 담았던 그릇은 향을 비워도 향기가 남아 있는 것과 같은 것을 말함이다.
출처 : 미주현대불교
글쓴이 : 염화미소 원글보기
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