부휴자담론 浮休子談論

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부휴자담론

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시대	조선
저작자	성현
창작/발표시기	16세기 무렵
유형	문헌
권수/책수	6권 1책
분야	종교·철학/유학
소장/전승	규장각 도서

요약 조선 초기의 문인 성현(成俔, 1439∼1504)이 자신의 분신인 부휴자(浮休子)의 입을 빌어 당대 정치, 사회, 철학 등의 문제에 대하여 담론을 펼친 책.

목차

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1. 개설
2. 편찬/발간 경위
3. 서지적 사항
4. 내용
5. 의의와 평가

             

개설

   성현(成俔)이 자신의 분신인 부휴자(浮休子)와 허구적인 인물을 등장시켜 담론을 펼친 책으로, 제자백가서(諸子百家書) 양식의 독립된 책으로는 한국에서 거의 유일하다.

             

편찬/발간 경위

   서발문이 전하지 않아 편찬이나 발간의 경위가 자세하지 않지만, 성현의 여러 저술과 『부휴자담론』의 내용을 함께 볼 때 바람직한 군왕과 신료, 학자, 문장가, 예능인 등의 전범을 보여주기 위하여 이 책을 저술한 것으로 보인다.

             

서지적 사항

   목판본. 6권 1책(90장). 16세기 무렵 간행된 것으로 추정된다. 규장각에 소장되어 있다. 같은 내용의 필사본이 규장각에 전한다. 『부휴자담론』은 서발문이 없고 편찬자도 밝혀져 있지 않지만 김안국(金安國)의 〈허백당선생문대성공행장(虛白堂先生文戴成公行狀)〉에 『부휴자담론』 6권이 성현의 저술이라 되어 있다.

             

내용

  『부휴자담론』은 송 소식(蘇軾)의 『애자잡설(艾子雜說)』이나 명 유기(劉基)의 『욱리자(郁離子)』 등과 유사한 양식의 대화체 담론으로 되어 있다. 주인공 부휴자는 성현의 분신이지만, 작품 안에서는 중국의 전국시대(戰國時代) 때의 제자백가와 같은 유세가로 설정되어 있다. 〈부휴자전〉에 따르면 “태어나서 세상에 몸을 붙여 산다는 것은 물에 떠다니는 것과 같고, 죽어서 세상을 떠나는 것은 쉬는 것과 같으니, 떠다니는 것이 또한 무엇이 영광이겠으며, 쉬는 것이 또 무엇이 슬픈 것이겠는가？”라는 뜻에서 부휴자라 한 것이다.

   『부휴자담론』은 〈아언(雅言)〉‚ 〈우언(寓言)＞‚ ＜보언(補言)＞으로 구성되어 있다. 권1과 권2가 〈아언〉인데 권1에 18화, 권2에 22화가 수록되어 있다. 〈아언〉은 직설적이고 합리적인 언술을 뜻한다. ‘부휴자왈’로 시작하거나, 객의 질문에 대한 부휴자의 대답으로 되어 있으며, 부휴자의 입을 통하여 정치, 사회 전반에 대한 직설적인 담론을 개진하였다. 정치적인 문제나 사회적인 병리에 대한 비판이나 풍자는 거의 나타나지 않는다. 〈우언〉은 권3에 17화, 권4에 20화가 수록되어 있다. 〈우언〉은 하나의 서사적인 이야기를 꾸미고 이를 통하여 주제를 드러낸다. 부휴자가 등장하기도 하지만 대부분은 허구적으로 설정된 다른 인물들 상호간의 대화로 구성되어 있다. 〈아언〉이 바람직한 임금과 신하의 상이라는 이상적인 명제를 직설적으로 제시하는 것이 대부분이지만, 〈우언〉에서는 잘못된 사례를 내걸고 이를 풍자하는 것이 대부분이다. 군왕의 실정을 우회적으로 비판하고 가렴주구를 일삼는 권신을 풍자하는 한편, 공훈이나 능력이 없으면서 높은 자리를 탐내는 자들을 공박하며, 또 권귀한 자들의 비윤리적인 삶의 태도를 질타하고 있다. 〈보언〉은 권5에 16화, 권7에 17화가 수록되어 있다. 기왕의 역사서 등에 있는 이야기를 차용하여 서사적인 얼개를 꾸민 다음, 역사 인물의 입을 통하여 어떤 문제에 대한 담론을 펼치는 방식으로 되어 있다. 『좌전(左傳)』, 『사기(史記)』, 『열녀전(列女傳)』 등에 보이는 역사적 사건을 바탕으로 하여 역사 인물의 담론을 허구적으로 구성하였다. 담론의 주체가 〈아언〉은 부휴자이고, 〈우언〉은 허구적인 인물이며, 〈보언〉은 역사 인물이다. 허구적인 사건을 구성하여 담론을 개진하는 〈우언〉과 함께, 역사에 가필하여 담론을 개진하는 〈보언〉은 정치적인 문제나 사회적인 병리에 대하여 비판의 정도가 강하다.

의의와 평가

제자백가서 양식의 『부휴자담론』은 한국의 우언문학에서 매우 중요한 지위를 차지한다.

각주

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참고문헌

• 「부휴자담론과 우언의 양식적 특성」(이종묵, 『고전문학연구』 제5집, 한국고전문학연구회, 1990)
• 『부휴자담론』(이종묵 역, 홍익출판사, 2002)
• 『부휴자담론』(이래종 역, 소명출판, 2004)
• 『부휴자담론』(홍순석 역, 지만지고전천줄, 2008)

출처

한국민족문화대백과사전 전체항목 도서 소개

encykorea.aks.ac.kr

[고전으로 여는 아침] 죽음과도 맞바꿀 맛이라니

입력 : 2016-02-28 20:26 ㅣ 수정 : 2016-02-28 20:36

  

지극히 나쁜 것이 있음을 알지 못한다.’
‘인부지지미지중유지악야’(人不知至美之中有至惡也)

성현의 ‘부휴자담론’(浮休子談論) ‘아언’(雅言)편

  ‘부휴자담론’은 부휴자라는 가공인물을 주인공으로 내세워 세상 사람들의 잘못된 점을 풍자한 책입니다.

위의 글에서 성현이 아름다운 것 속에 나쁜 것이 들어 있는 사례로 든 것이 바로 독버섯과 복어입니다.

   나물 캐러 갔던 사람들이 독버섯을 식용 버섯으로 착각하고 캐 먹는 사고가 가끔 일어납니다. 물론 이는 모양이 비슷해서

일어나는 사고입니다. 보통 독버섯은 색깔이 화려해서 식용과 구별이 됩니다. 아름다운 겉모습에 현혹되어 독버섯을 덥석

먹는 일이 있어서는 안 되겠습니다.

복어는 참으로 맛 좋은 생선입니다. 심지어 중국 송나라의 소동파라는 시인은 복어를 두고 ‘죽음과도 맞바꿀 만한 가치가 있다’

고 까지 하였다는군요. 맛에 현혹되어 목숨까지도 걸겠다니…. 실제로 복어를 잘못 먹고 목숨을 잃는 사고가 요즘도 심심찮게

일어나는 걸 보면, 소동파의 표현이 지나가는 말로 느껴지지 않습니다.

겉보기에 나쁜 것은 누구나 나쁜 줄 알고 피하기 때문에 오히려 피해가 별로 크지 않습니다. 문제는 겉보기에 아무런 해가 없어

보이거나, 혹은 다른 것보다 더 좋아 보이는데 치명적인 독을 품고 있을 경우입니다. 독버섯이나 복어처럼 아름다운 색과 좋은

맛에 현혹되어 방심한 채 다가가다가 그 독에 당하게 되면 피해는 훨씬 더 클 것입니다. 세상의 아름다운 것들 앞에서 새삼

마음을 다잡아야 하는 까닭입니다.

■성현(成俔·1439∼1504)

조선 초기의 학자·문신. 자는 경숙(磬叔), 호는 용재(?齋), 부휴자, 허백당(虛白堂), 본관은 창녕. 대사헌, 예조 판서 등을

역임하였고, 당시의 음악을 집대성한 ‘악학궤범’을 편찬하였다. 청백리에 뽑힐 만큼 소박한 삶을 누렸다. 저서로 ‘허백당집’,

‘용재총화’, ‘부휴자담론’ 등을 남겼다. 시호는 문재(文載)이다.

조경구 한국고전번역원 선임연구원

●한국고전번역원 홈페이지(www.itkc.or.kr) ‘고전산책’ 코너에서는 다른 고전 명구나 산문, 한시 등도 감상할 수 있습니다.

2016-02-29 29면

[출처: 서울신문에서 제공하는 기사입니다.] http://www.seoul.co.kr/news/newsView.php?id=20160229029007#csidxe5644d582c9c2a3a9e339512f125add

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부휴자 담론

성현(成俔)의 ≪부휴자 담론(浮休子談論)≫

   부자는 무엇이 만드는가?
의씨의 집에는 돈과 곡식과 고기와 술과 비단과 소와 돼지가 가득했다. 죽었을 때 아무도 찾지 않았다. 복씨의 집은 항상 비었다. 쌀아 있으면 쌀을 주고 돈이 있으면 돈을 주고 죽이 있으면 반 그릇을 나누었다. 죽었을 때 조문객의 수레가 길을 메웠다. 무엇이 부자를 만드는가?

   제나라 의씨(猗氏)는 탐욕스럽고 부유했다. 그런데 그가 죽은 날 그의 집에는 조문하러 온 사람이 아무도 없었다. 위(魏)나라 복씨(卜氏)는 가난하면서도 청렴했다. 그런데 죽은 날 그의 집에는 조문객의 수레가 골목길을 메웠다.
어떤 사람이 후(候) 선생에게 물었다.
“사람들은 평소 부유한 자를 좋아하고 가난한 자를 천하게 여깁니다. 그런데 죽었을 때와 살았을 때가 다른 것은 무엇 때문입니까?”
후 선생이 말했다.
“부유한 자를 좋아하는 것은 그가 나눠 주고 베풀기 때문입니다. 나눠 주는 것을 끊임없이 한다면 보답하려는 자도 노력을 아끼지 않을 것입니다. 복씨는 본래 가난한 사람이 아니었습니다. 곡식이 있어도 쌓아 두기에 힘쓰지 않았고 재물이 있어도 숨겨 두기에 힘쓰지 않았습니다. 그 때문에 친척이나 동료들은 그의 은혜를 충분히 입었습니다. 마을의 궁핍한 사람들도 모두 그의 은택을 입었습니다. 비록 밥 한사발과 죽 한대접이 있더라도 함께 나눠 먹고자 해서 인색하지 않았습니다. 그 자신이 의로움으로 남에게 베푸니 사람들도 그에게 의로움으로 대했습니다. 그 자신이 예의로 사람을 대하니 사람들도 그에게 예의로 보답했던 것입니다.

   의씨는 그러지 않았습니다. 만 섬의 곡식이 있어도 나누어 줄 줄 몰랐고, 만 관의 돈이 있어도 쓸 줄을 몰랐습니다. 고기가 썩어 벌레가 생겨 먹지 못하게 되고 술이 시어 거품이 일어나 마시지 못하게 될 정도였지만, 창고에 쌓아 둔 것이 부족하다고 근심했습니다. 보잘 것 없는 옷과 음식에 조차 끊임없이 욕심을 부렸습니다. 이는 남의 재물을 지키는 것이지 제 재산이라고 할 수는 없습니다. 사귀는 자들은 모두 이익을 밝히는 사람들이었습니다. 그래서 이롭다면 사귀고 이롭지 못하면 떠나갔습니다. 그의 삶은 영광도 아니었고, 그의 죽음은 치욕도 아니었습니다. 저 돼지 잡는 백정도 애석해하지 않았고, 까마귀 잡는 포수도 아까워함이 없었습니다. 사람들에게 미움을 받아서 그렇게 된 것입니다. 의씨가 온전한 몸을 지닌 채 죽은 것만도 다행입니다.”

ㅡ ≪부휴자 담론≫, 성현 지음, 홍순석 옮김, 163∼164쪽

≪부휴자 담론≫ 우언(寓言)의 첫 번째 담론 ＜부자를 좋아하는 것은 그가 베풀기 때문이다＞인가?
    성현은 이 글에서 후 선생이라는 가상의 인물을 통해 인간관계의 이치를 설명한다. 물질 운영이 인간관계 운영과 다름없음을 밝힌다.

우리가 부자를 좋아하는 이유는 무엇인가?
    부자를 좋아하는 것은 베풀기 때문이다. 어른을 공경하는 것은 아랫사람에게 무언가 베풀기 때문이다. 나이만 많다고 어른의 권리를 고집한다면 결국 소외될 것이다.

부휴자(浮休子)가 누군가?
    조선 초기 대표 문인 성현이다. 부휴자 외에 허백당, 용재, 국오라는 호도 사용했다. 당대의 문장가로 명성을 떨쳤으며 음률에도 정통했다. ≪허백당집(虛白堂集)≫, ≪용재총화(慵齋叢話)≫, ≪풍아록(風雅錄)≫, ≪풍소궤범(風騷軌範)≫, ≪부휴자 담론(浮休子談論)≫ 등을 남겼다.

그의 저술을 전범(典範)이라 할 만한가?
    ≪풍소궤범(風騷軌範)≫에서는 문장의 전범(典範)을 보였다. ≪악학궤범(樂學軌範)≫에서는 음악의 전범을 보였다. ≪부휴자 담론≫은 정치 사회의 전범을 보이기 위한 것이다.

당대는 왜 정치 사회의 전범을 요구했는가?
    성종조는 여전히 여말 선초의 혼란한 사회 분위기가 남아 있었다. 세조 찬탈 이후 오히려 정치적으로 불안정한 분위기였고, 사상적으로는 유불 교체기의 혼란이 막바지에 달했다. 사림파의 세력 확대로 지배 관료층은 더욱 긴장한다. 관료였던 성현은 주자의 성리학을 통해 혼란한 사회 질서를 회복하려 했다. 정도전·권근·하윤·서거정의 논리를 계승한 것이다.

사회 질서 회복의 중심을 임금으로 세운 논리는 무엇인가?
    책 첫머리에서부터 임금은 하늘과 같아 더없이 높고, 더없이 존귀하며, 더없이 크다고 하면서 하늘의 명령인 천리(天理)에 순응해야 한다고 했다. 임금은 주어진 명분 질서에 따라 그 덕을 행사해야 하며, 천지만물로 하여금 각각 공능(功能)을 발휘할 수 있게 해야 한다. 그렇게 될 때 비로소 인간 세계의 질서도 바로잡힌다는 것이다.

하늘이 인간 사회에 어떻게 영향을 행사할 수 있단 말인가?
    성현은 인간의 선악 화복에 따르는 감응의 이치까지도 하늘이 주재한다고 보았다. 그리고 하늘이 직접 인간에게 일일이 그것을 베푸는 것이 아니라 “하늘은 이(理)로써 인군(人君)에게 부가할 따름이다”라고 했다. 천리를 따라 인군이 그것을 실행한다는 것이다.

성리학의 인성론(人性論)을 내세워 봉건 질서에 합리성을 부여하려는 시도인가?
    천리를 내세워 봉건적 사회관계를 절대시했다. 우주 만물의 모든 것을 하늘이 주재하지만 개체에 따라 달리 나타난다고 했다. 조선 초기 성리학자들이 왕권 강화와 신분적 질서를 확고히 하기 위해 특히 강조한 논리다. 성현이 그의 여러 글에서 ‘질서관의 확립’을 운운한 논리도 같은 선상에서 비롯한 것이다.

문학사에서 이 책의 가치는?
    서거정의 ≪필원잡기(筆苑雜記)≫와 함께 조선시대 필기문학의 특징을 규명하는 데 필수적인 자료다.

내용은 어떤 구조인가?
    6권 1책으로 ＜아언(雅言)＞ 2권, ＜우언(寓言)＞ 2권, ＜보언(補言)＞ 2권이다. ＜아언＞은 권1 18항목, 권2 22항목, ＜우언＞은 권3 17항목, 권4 20항목, ＜보언＞은 권5 16항목, 권6 16항목의 담론이다.

＜아언＞은 ‘바른말’인가?
    그렇고 또는 ‘평소에 하는 말’이란 뜻이다. 여기에 실린 담론은 정치 사회 전반에 대한 작가의 인식이 주다. 자신의 정치관을 성리학 논리를 펴면서 직설적으로 피력한다. ‘하늘[天]−임금[君]−신하[臣]－백성[民]’의 관계를 일관된 시각에서 기술한다.

무거운 주제인데 레토릭은 어떻게 구사되었나?
    ≪좌전(左傳)≫이나 ≪장자(莊子)≫ 등 중국 고전에 나오는 옛 인물에 대한 이야기를 적절히 활용한다. 또 경구나 속담 등을 삽입해 구어(口語)에 가깝게 서술해 전혀 심각하거나 지루하지 않다.

모든 이야기가 ‘부휴자왈(浮休子曰)’로 시작하나?
    ≪논어≫에서 공자가 평소에 하던 말을 기록할 때 ‘자왈(子曰)’이라는 어구를 서두에 사용한 것과 같다. 간혹 ‘유생문왈(柳生問曰)’, ‘동리선생문왈(東里先生問曰)’이라 해서 문답식으로 전개된 담론도 눈에 띈다.

 

＜우언＞은 ‘우의(寓意)를 지닌 말’인가?
    ≪장자≫ ＜우언＞편에서 전례를 살필 수 있다. 장자는 자신의 견해를 설득력 있게 전달하기 위해 직설적인 담론이 아니라, 하나의 서사적인 이야기를 꾸미고 이를 통해 주제를 드러낸다. 이 책의 ＜우언＞에도 ‘부휴자’가 등장하기도 하지만, 대부분 허구로 설정된 다른 인물들의 상호 대화로 구성된다. 예를 들면 ‘저산생(樗散生)’, ‘공동자(空同子)’, ‘동고자(東皐子)’, ‘녹비옹[鹿皮翁]’, ‘동구선생(東丘先生)’, ‘강상노인(江上老人)’ 등이 실제 인물처럼 등장한다. 배경이 중국 전국 시대로 설정되어 있지만, 등장인물이 그 시대의 역사적 인물은 아니다.

사회와 정치 풍자가 숨은 목적인가?
    어리석은 자와 현명한 자가 함께 등장해 어리석은 자의 행동을 풍자하거나 비판한다. 군왕의 실정, 가렴주구를 일삼는 권신을 우회적으로 풍자한다. 공훈이나 능력이 없으면서 높은 자리를 탐내는 자들을 공박하며, 권귀한 자들의 비윤리적인 삶을 질타한다.

＜보언＞은 무엇을 ‘보충한 말’인가?
    중국의 역사적 사건이나 인물에 가필(加筆)해 당시 정치 사회 문제에 대한 자신의 견해를 폈다. 구체적으로, ≪좌전(左傳)≫, ≪사기(史記)≫, ≪열녀전(烈女傳)≫ 등에서 역사적 사건을 사례로 취하고, 역사적 인물의 입을 통해 어떤 문제에 대한 담론을 펼치는 방식을 택했다. 그러나 여기에서 담론을 개진하는 특정 인물이나 담론 자체는 실제 역사서에서 살필 수 없는 가공의 사실이다.

우리나라에서 처음 출간된 우언집이라 부를 수 있나?
    조선 시대 문인들의 문집 가운데 한두 편의 우언 작품이 수록된 사례는 있지만, 여러 우언 작품을 한데 모아 놓은 우언집(寓言集)은 없다. 이와 유사한 양식의 글은 성현 이후에야 눈에 띈다.

박지원(朴趾源)의 ＜호질(虎叱)＞에 등장하는 북곽선생도 ≪부휴자 담론≫의 ＜우언＞에서 가져간 것인가?
    ＜호질＞의 주인공 북곽선생(北郭先生), 동리자(東里子)는 이미 ≪부휴자 담론≫에 등장한 허구 인물이다. 장유(張維)는 ＜우언＞이란 작품에서 초(楚) 공자와 영인(郢人), 동곽선생(東郭先生) 등 허구 인물을 등장시켜 ‘무위(無爲)’가 ‘인위(人爲)’보다 우수하다는 담론을 개진했다. 구한말 이건창이 지은 ＜녹언(鹿言)＞이나 장지연의 ＜아환선생 문답(亞寰先生問答)＞도 유사한 형식이다. 이와 같이 성현의 ≪부휴자 담론≫은 조선 시대 우언문학의 전통을 제시했다.

조선의 봉건 이념이 오늘날 어떤 의미가 있나?
    봉건 이념의 기본은 ‘질서’에 있다. 각자의 위치에서 최선을 다할 때, 그리고 ‘조화(調和)’를 이룰 때 이상(理想) 국가를 이룰 수 있다고 생각했다. 임금은 임금답게, 신하는 신하답게, 아비는 아비답게 본분을 다해야 하며, 음악에 장단 고저 청탁의 차이가 있으나 어우러짐이 완벽할 때 훌륭한 음악이 이루어지는 것처럼 ‘화이부동(和而不同)’의 ‘조화’를 추구한다. 한 국가의 구성원도 각기 다르지만 질서와 조화를 통해 이상 정치를 실현하려 했던 것이 공자의 왕도 정치다. 오늘날은 민권의 시대지만 ‘질서’와 ‘조화’의 기본 이념은 절대 필요한 사회 요인이다.

옛글인데 쉽고 재미있는 이유가 무엇인가?
    글이 짧아서가 아니다. 시간 갭을 넘어서 보면 지금 우리의 실체가 바로 여기 있다. ≪부휴자 담론≫을 통해 현실 속의 ‘우리’와 ‘나’를 발견할 수 있으면 좋겠다. 이 책에 소개된 옛사람들의 사례를 거울삼아 자신을 성찰하고, ‘우리’ 속에 함께하는 ‘나’를 형성하길 바란다.

당신은 누군가?
    홍순석이다. 강남대학교 국문학과 교수다.

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부휴자 담론

           

원서명 浮休子談論
지은이 성현 (成俔)
옮긴이 홍순석

책소개    ≪부휴자 담론(浮休子談論)≫은 조선 초기 대표적인 문인 성현(成俔, 1439∼1504)의 저술이다. 현전하는 목판본과 필사본은 모두 6권 1책으로 각각 두 권씩 ＜아언(雅言)＞, ＜우언(寓言)＞, ＜보언(補言)＞으로 구성되어 있다. 이 세 유형의 담론은 각각 다른 이야기 방식으로 전개되고 있다. 담론의 주체도 ＜아언＞은 부휴자이고, ＜우언＞은 허구적인 인물이며, ＜보언＞은 역사 인물이다.    ＜아언＞은 권1(18항목), 권2(22항목)에 40개 항목의 담론으로 구성되었다. ‘아언(雅言)’은 본래 ‘바른말’ 또는 ‘평소에 하는 말’이란 뜻이다. ≪논어≫에서 공자가 평소에 하던 말을 기록할 때 ‘자왈(子曰)’이라는 어구를 서두에 사용한 것같이 대부분의 이야기가 ‘부휴자왈(浮休子曰)’로 시작한다. 간혹 ‘유생문왈(柳生問曰)’, ‘동리선생문왈(東里先生問曰)’이라 해 문답식으로 전개된 담론도 눈에 띈다. 담론의 주체는 성현의 분신이라 할 수 있는 ‘부휴자(浮休子)’다.    여기에 실린 담론은 정치 사회 전반에 대한 성현의 인식이 주류를 이룬다. 특히 성현의 정치관이 논리적으로 피력되어 있는데, ‘하늘[天] – 임금[君] – 신하[臣]－백성[民]’의 관계를 일관된 시각에서 기술하고 있다. 성현 자신의 정치관을 성리학의 논리를 펴면서 직설적으로 피력한 글인데도 심각하거나 지루하지 않다. ≪좌전(左傳)≫이나 ≪장자(莊子)≫ 등 중국 고전에 나오는 옛 인물에 대한 이야기를 적절히 활용하고 있으며, 경구나 속담 등을 삽입해 구어(口語)에 가깝게 서술하고 있기 때문이다.    ＜우언＞은 권3(17항목), 권4(20항목)에 37개 항목의 담론으로 구성되었다. 일반적으로 ‘우언(寓言)’은 ‘우의(寓意)를 지닌 말’이란 뜻이다. ≪장자≫ ＜우언＞편에서 그 전례를 살필 수 있다. 장자는 자신의 견해를 설득력 있게 전달하기 위해 직설적인 담론이 아니라, 하나의 서사적인 이야기를 꾸미고 이를 통해 주제를 드러낸다. 여기서의 ＜우언＞에도 ‘부휴자’가 등장하기도 하지만, 대부분 허구로 설정된 다른 인물들의 상호 대화로 구성되어 있다. 예를 들면 ‘저산생(樗散生)’, ‘공동자(空同子)’, ‘동고자(東皐子)’, ‘녹비옹[鹿皮翁]’, ‘동구선생(東丘先生)’, ‘강상노인(江上老人)’ 등이 실제 인물처럼 등장한다. 배경이 중국 전국 시대로 설정되어 있지만, 등장인물이 그 시대의 역사적 인물은 아니다. 이처럼 등장인물이 허구임을 나타내어, ‘우언’의 성격을 분명히 드러내고 있다.    성현의 ＜우언＞에서는 어리석은 자와 현명한 자가 함께 등장해 어리석은 자의 행동을 풍자하거나 비판하는 내용이 주류를 이룬다. 구체적인 사례로 군왕의 실정, 가렴주구를 일삼는 권신을 우회적으로 풍자한다. 공훈이나 능력이 없으면서 높은 자리를 탐내는 자들을 공박하며, 권귀한 자들의 비윤리적인 삶을 질타하고 있다.    ＜보언＞은 권5(16항목), 권6(16항목)에 32개 항목의 담론으로 구성되었다. ‘보언(補言)’은 ‘보충한 말’이라는 뜻이다. 성현은 이 글에서 중국의 역사적 사건이나 인물에 가필(加筆)해 당시의 정치적 사회적 문제에 대한 자신의 견해를 폈다. 구체적으로, ≪좌전(左傳)≫, ≪사기(史記)≫, ≪열녀전(烈女傳)≫ 등에서 역사적 사건을 사례로 취하고, 역사적 인물의 입을 통해 어떤 문제에 대한 담론을 펼치는 방식을 택했다. 그러나 여기에서 담론을 개진하는 특정 인물이나 담론 자체는 실제 역사서에서 살필 수 없는 가공의 사실이다.    ＜보언＞은 주로 역사 인물의 입을 통해 군왕에게 간언을 올리는 내용의 담론이다. 사냥을 자주 나가는 초나라 장왕(莊王)에게는 번희(樊姬)가 그 병폐를 간언하고, 도성 밖에서 놀기를 좋아하는 조나라의 숙후(肅侯)에게 대무오(大戊午)가 그 병폐를 간언한다. 또 잘못된 인사를 한 군왕에게도 간쟁하는 신하를 등장시킨다. 성현은 이 글을 통해 여러 가지 잘못된 정치적 상황에서 아랫사람들이 임금에게 어떻게 간언해야 하는가를 제시하고 있다.   200자평    성현이지만, 성현이 아닌 ‘부휴자(浮休子)’를 통해 펼쳐내는 정치, 사회, 문화, 예술 등 조선 전반에 관한 담론들이 담겼다. ＜아언(雅言)＞에서는 ≪논어≫의 공자처럼 정연한 논리를 펼치기도 하지만, ＜우언(寓言)＞에서는 ≪장자≫의 장자처럼 풍자의 재미를 곁들인다. 특유의 재치로 지루한 하품을 유발하지 않는 사회 비평서라 할 만하다.   지은이    성현(成俔, 1439∼1504)은 조선 초기의 문인으로 본관은 창녕(昌寧), 자는 경숙(磬叔), 호는 허백당(虛白堂)이다. 용재·부휴자(浮休子)·국오(菊塢)라는 호도 사용했다. 시호는 문대(文戴)다. 아버지는 지중추부사(知中樞府事) 염조(念祖)다. 맏형 성임(成任), 둘째 형 성간(成侃)과 함께 당대의 문장가로 명성을 떨쳤다.   옮긴이    처인재 주인 홍순석은 용인 토박이다. 어려서는 서당을 다니며 천자문에서 소학까지 수학했다. 그것이 단국대, 성균관대에서 한문학을 전공하게 된 인연이 되었다. 지역문화 연구에 관심을 갖기 시작한 것은 강남대 교수로 재임하면서부터다. 용인, 포천, 이천, 안성 등 경기 지역의 향토문화 연구에 20여 년을 보냈다. 본래 한국문학 전공자인데 향토사가, 전통문화 연구가로 더 알려져 있다. 연구 성과물이 지역과 연관되는 것도 이 때문이다. 현재 강남대학교 국어국문학과 교수로 재임하면서 인문대학장, 인문과학연구소장을 겸직하고 있다. 그동안 ≪성현문학연구≫, ≪양사언문학연구≫, ≪박은시문학연구≫, ≪김세필의 생애와 시≫, ≪한국고전문학의 이해≫, ≪우리 전통문화의 만남≫, ≪이천의 옛노래≫ 등 40여 권의 책을 냈다. 짬이 나면 글 쓰는 일도 즐긴다. ≪탄 자와 걷는 자≫는 잡글을 모은 것이다.   차례 제1권 아언(雅言) 1. 임금은 하늘과 같다 2. 임금의 상벌은 곧 하늘의 상벌이다 3. 천하를 다스리는 도는 공평에 있다 4. 국가가 다스려지지 않는 것은 사특함과 참람함이 해치기 때문이다 5. 임금은 사람을 갑자기 교만하게 해서는 안 된다 6. 성군은 백성을 아픈 사람처럼 대했다 7. 임금이 되기는 어렵고 신하가 되기도 쉽지 않다 8. 임금에게 사려 깊은 계획보다 큰 일이 없다 9. 어떤 사람이 되는가는 인도하기 나름이다 10. 사람을 등용하는 데는 물망에 오른 자를 쓰는 것보다 좋은 방법이 없다 11. 여러 사람의 입은 쇠도 녹인다 12. 임금은 하늘의 변고보다 사람의 변고를 더 두려워해야 한다 13. 덕으로 왕이 된 사람의 정치 14. 선비는 뜻을 고상하게 갖는 것이 가장 중요하다 15. 명예라는 것은 실질의 껍데기일 뿐이다 16. 왕이 지녀야 할 네 가지 도리 17. 신하가 없으면 다스릴 수가 없고, 임금이 없으면 뜻을 펼 수가 없다 18. 신하는 다섯 종류가 있다 제2권 아언(雅言) 1. 현명한 자가 나라에 유익한가 2. 사람은 친구를 잘 가리지 않으면 안 된다 3. 부모를 사랑하고 공경하지 않는 이는 없다 4. 나라를 다스리는 데 해가 되는 아홉 가지 5. 사람에게는 하늘의 뜻을 되돌리게 하는 힘이 있다 6. 귀신은 하늘의 힘을 빌려 화복을 행한다 7. 사람의 천성은 변화시킬 수 없다 8. 명예란 실질의 손님일 뿐이다 9. 사람의 천성은 같지 않다 10. 천하에 아홉 번의 변화가 있었다 11. 천도는 사람이 할 수 있는 바가 아니다 12. 공자가 죽자 정도(正道)가 사라졌다 13. 도(道)에도 크고 작음이 있다 14. 군자는 사람의 이치를 깨닫는 것이 가장 중요하다 15. 크게 간사한 자는 나라를 해치고 작게 간사한 자는 사람을 해친다 16. 군자에게는 일곱 가지 볼만한 것이 있다 17. 사람의 마음이 서로 다른 것은 얼굴과 같다 18. 사람의 재능은 배워서 능하게 될 수 있는가 19. 부엉이 집에서 살면서 부엉이 소리를 싫어해서야 되는가 20. 욕심에 동요하지 않으면 해를 당하는 일이 없다 21. 숙부와 형 중에 누가 더 소중한가 22. 남의 아들을 자식으로 삼는 것은 노계(魯鷄)와 같다 제3권 우언(寓言) 1. 만족할 줄 아는 만족이 항상 만족하는 것이다. 2. 총애를 받으려면 왕의 마음에 들어야 한다 3. 음악은 하늘에서 나와 마음에서 갖추어지는 것이다 4. 재주가 높은 사람이 남에게 부림을 당한다 5. 하늘이 처음 사물을 낼 때 이빨이 있는 동물은 뿔을 빼앗았다 6. 달이 달려가는 것이 아니라 구름이 달려가는 것이다 7. 사람에게는 능한 것과 능하지 못한 것이 있다 8. 책 속에 절로 즐거운 곳이 있다 9. 베를 짤 때는 북과 바디가 중요하지 쇠꼬리는 끼지 못한다 10. 성급하게 처리하면 반드시 다치기 마련이다 11. 월나라 까마귀 12. 관직은 그릇과 같다 13. 물이 지나치게 맑으면 물고기가 노닐지 않는다 14. 가죽나무로 기둥을 만들 수는 없다 15. 나라의 도적을 없애려면 사람을 가려 형벌을 맡기면 된다 16. 담장을 높이고 싶으면 집을 낮게 지어라 17. 세상에 굽은 것이 나뭇가지만은 아니다 제4권 우언(寓言) 1. 부자를 좋아하는 것은 그가 베풀기 때문이다 2. 모기를 잡으려 칼을 빼 들고 쫓다 3. 참소리는 소리가 없으면서도 멀리 간다 4. 땅에 맞게 씨를 뿌려야 뿌린 씨가 결실을 맺는다 5. 재상이 되어 가렴주구를 일삼은 갈공(葛公) 6. 똑같은 고치에서도 누에와 구더기가 나온다 7. 생강은 땅 때문에 매운 성질을 바꾸지 않는다 8. 술을 가지고 비를 오게 하는 것이 낫다 9. 관료는 채소나 과일을 재배하지 않는다 10. 주색을 좋아하는 사람이 가장 큰 바보다 11. 난초가 들판에서 배척을 받으면 잡초가 돋보인다 12. 어찌 물고기를 먹을 때 황하의 방어만 고집하랴 13. 꽃은 보통 봄에 피지만 국화는 반드시 가을에 핀다 14. 군주는 어진 이를 수고롭게 구해 편하게 일을 맡긴다 15. 의례에는 문(文)보다 중요한 것이 없다 16. 재물과 곡식을 쌓아 두면 불이 나는 것은 당연한 이치다 17. 물을 즐기는 이유 18. 청렴함과 졸렬함 19. 쥐를 잡으려 개를 키우다가 물려 죽은 부자 20. 과일은 좋고 나쁨이 없으며, 잘 익으면 버릴 것이 없다 제5권 보언(補言) 1. 예(禮)는 나라의 수단이요, 경(敬)은 몸의 중심이다 2. 10년간 전쟁을 열한 번 하다가 죽은 임금 3. 이와 잇몸처럼 서로 돕고, 수레와 바퀴처럼 서로 의지하다 4. 나라는 반드시 산과 하천에 의지해야 한다 5. 소인배들은 작게는 제 몸을 망치고, 크게는 나라를 망하게 한다 6. 임금이 허물이 있으면 힘을 다해 간언해야 한다 7. 무신(巫臣)이 계략으로 원수를 갚다 8. 곧은 나무는 먼저 베어진다 9. 사치스러워지면 참람한 마음이 생긴다 10. 작은 것으로 큰 것을 섬기면 몸을 보전할 수 있다. 11. 신령한 용도 물을 잃으면 개미에게 제압을 당한다 12. 나라가 흥하고 망하는 다섯 가지 이유 13. 가지와 잎이 시들면 나무가 반드시 말라 죽는다 14. 종각에서 종을 쳐도 바로 밑에서는 들리지 않는다 15. 임금의 잦은 사냥을 말린 왕후 16. 임금으로 하여금 올바른 인물을 등용하게 한 왕후 제6권 보언(補言) 1. 강물은 더러운 물도 받아들인다 2. 희귀한 새와 진기한 짐승은 집에서 기를 수 없다 3. 토목 공사를 일삼다 망한 임금 4. 대들보가 부러지면 집은 무너지기 마련이다 5. 임금은 궁궐에서만 즐겨도 충분하다 6. 방 안에서 범을 기르며 ‘자신을 물지 않을 것’이라고 하면 되겠는가 7. 오로지 덕만이 재앙을 없앨 수 있다 8. 나라에 해가 되는 것 중에 참언보다 큰 것이 없다 9. 울타리가 무너지면 호랑이가 집에 들어오는 것을 막을 수 없다 10. 산은 멀리서 보면 가벼운 것 같지만, 가까이서 보면 높고 넓음을 헤아릴 수 없다 11. 팔다리에 병이 생기면 몸통이 온전할 수 없다 12. 신하는 충성을 다해 임금을 섬기고, 나라에 해가 되는 것은 물리칠 줄 알아야 한다 13. 임금은 사직을 위해 죽는다 14. 평범한 사람은 죄가 없지만 벽옥을 품고 있는 것이 죄다 15. 몸을 굽혀 부귀할 바에야 가난하게 마음대로 사는 것이 낫다 16. 먼 것은 가까운 것만 못하다 해설 지은이에 대해 옮긴이에 대해   책속으로    “임금은 사람을 갑자기 교만하게 만들어서는 안 된다. 사람을 교만하게 하는 것은 높은 관직이다. 어진 이가 아닌데 벼슬에 나아가게 되면 기대에 부응하지 못한다. 재주 있는 자가 아닌데 등용하면 직분을 감당하지 못한다. 기대에 부응하지 못하고 직분을 감당하지 못하는 자가 어찌 오래갈 수 있겠는가? 비록 친하다 하더라도 멀리 대하고, 총애하더라도 벼슬은 낮추어야 한다. 임금이 그 병통을 적절히 처방하지 못한다면 그 사람도 또한 제 몸에 병통이 있는 것을 알지 못하고 반드시 원망하게 될 것이다. 원망하게 되면 반드시 어지러워지고, 어지러워지면 반드시 망하게 된다.    석작(石斫)이 이르길, ‘벼슬을 낮추어도 서운해하지 않고 서운해하면서도 참고 있는 자는 드물다’고 했다. 이 때문에 임금은 점차로 관직을 올려야지 교만하게 해서는 안 되며, 조금씩 은혜를 베풀어야지 갑자기 귀하게 해서는 안 된다.”

서지정보

발행일 2013년 6월 19일
쪽수 354 쪽
판형 128*188mm ,  210*297mm
ISBN(종이책) 9788966809974   03810   25000원
ISBN(PDF) 9791130480275   05810   20000원
ISBN(큰글씨책) 9791130453347   03810   38000원

분류 문학, 지구촌고전, 지만지

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