울 금 - 中
2017. 11. 3. 14:16ㆍ산 이야기
울 금 - 中
> 조선왕조실록 > 성종실록 > 성종 10년 기해 > 6월 22일 > 최종정보
성종 10년 기해(1479) 6월 22일(정미)
10-06-22[03] 유구 국왕 상덕이 사신을 보내 서계를 올리다
유구 국왕(琉球國王) 상덕(尙德)이 사신을 보내어 와서 빙례(聘禮)를 올렸다. 그 서계(書契)에 이르기를,
“삼가 생각하건대 천지(天地)가 개벽(開闢)한 이래로 측은(惻隱)히 여기시고 자애(慈愛)로우심이 사해(四海)에 떨치며, 임금은 성(聖)스럽고 신하는 현명(賢明)하여 유풍(流風)과 선정(善政)이 팔황(八荒)에 퍼지므로, 가까이 있는 자는 은혜에 흠뻑 젖어서 기뻐하고 멀리 있는 자는 풍화(風化)를 듣고 우러러 사모합니다. 성화(成化) 14년 여름 5월에 귀국(貴國)의 서민(庶民)으로서 표류(漂流)하여 비국(卑國)의 남쪽 한 모퉁이 변주(邊州)에 이른 자가 7인이었는데, 그곳 사람이 우리 나라에 데리고 온 자는 3인이었고, 그 나머지 4인은 와병(臥病)으로 체류(滯留)하면서 기다린다고 하였습니다. 일본국(日本國) 박다(博多)의 상선(商船)이 우리 나라 연안에 닿았는데, 선주(船主)는 신사랑(新四郞) 좌위문사랑(左衛門四郞)이었으며, 그들에게 3인을 귀국(歸國)에 호송(護送)하여 돌려보내라고 명하였더니, 3인도 함께 기뻐하면서 돌아가게 해 줄 것을 원했습니다. 저 선주가 바람과 파도의 험한 것을 무릅쓰고 내조(來朝)하였으니, 어찌 감사하게 대우하지 않겠습니까? 그러하므로 과인(寡人)이 바라는 바는 대장경(大藏經) 1부와 면주(綿紬) 목면(木綿) 약간 필(匹)이며, 삼가 드리는 토산물[方産品]은 별폭(別幅)에 갖춥니다. 황구(惶懼)하고 첨앙(瞻仰)함을 금할 수 없으며, 늦더위가 아직 남았으니 보중(保重)하시기를 빌면서 이만 줄입니다. 호초(胡椒) 1백 근, 납자(鑞子) 50근, 울금(鬱金) 1백 근, 백단향(白檀香) 50근, 향(香) 50근을 진정(進呈)하니, 삼가 바라건대 헌근(獻芹)의 정성으로 받아 주시고, 변변치 못하다고 하여 꾸짖지 마시고 수납(收納)하여 주시면 다행스럽겠습니다.”
하였다.
【원전】 10 집 29 면
【분류】 외교-유구(琉球) / 무역(貿易)
- [주-D001] 유풍(流風) :
- 선인이 남긴 미풍.
- [주-D002] 팔황(八荒) :
- 팔방(八方).
- [주-D003] 성화(成化) 14년 :
- 1478 성종 9년.
- [주-D004] 헌근(獻芹) :
- 옛날 어느 농부가 미나리를 먹어보고 하도 맛이 있어 임금에게 바쳤다는 데서 생긴 말. 즉 정성된 마음을 가리키는 말.
ⓒ 세종대왕기념사업회 | 김상조 (역) | 1982
> 조선왕조실록 > 성종실록 > 성종 14년 계묘 > 12월 18일 > 최종정보
성종 14년 계묘(1483) 12월 18일(정축)
14-12-18[02] 유구 국왕 상원이 신사랑을 보내어 내빙하고 서계를 올리다
유구국왕(琉球國王) 상원(尙圓)이 신사랑(新四郞)을 보내어 내빙(來聘)하였는데, 그 서계(書契)에 이르기를,
“남북(南北) 만리에 바닷길이 험난하여 배로 왕래하기가 쉽지 아니합니다. 이로 인하여 여러 해 동안 빙례(聘禮)를 닦지 못하였습니다만, 성덕(盛德)을 사모하여 일찍이 하루도 서로 잊을 수 없었으니, 고명(高明)하심으로써 환히 알고 계시는 바이므로 반드시 이러한 마음을 양해하실 것입니다. 성화(成化) 14년 초가을에 표류(漂流)하는 두세 무리를 호송(護送)하여 귀국(貴國)에 돌려보내는 편(便)에 후하지 못한 토산물을 받들어 올려서 작은 정성을 표하였었는데, 물건마다 진귀한 생산품으로 보답하여 주셨으니, 이른바 훌륭한 선물로 보답한다는 것입니다. 하나하나 보배롭게 간직하였으니, 어찌 감사하고 부끄러움을 이기겠습니까? 이제 신사랑(新四郞)을 전사(專使)로 삼고 야차랑(耶次郞)을 부사(副使)로 삼아 작은 예물을 바쳐서 정성을 나타내며 겸하여 구구한 소원을 아룁니다. 비록 신사랑이란 자는 우리 나라 사람은 아닐지라도 일찍이 능히 황화(皇華)의 아름다움을 다하여 전하(殿下)에게 도달하였습니다. 이로 말미암아 이번에도 전사(專使)로 삼았으니, 밝게 살피소서. 우리 나라는 대대로 불교(佛敎)에 정성을 바쳐서 가람(伽藍)을 짓고 금상(金像)을 설치하고 취도(毳徒)를 두어 장엄(莊嚴)과 복혜(福慧)를 오로지 하였으나, 삼보(三寶) 가운데 법보(法寶)를 갖추지 못한 것을 불만스럽게 여깁니다. 이 때문에 앞서 비로 법보(毘盧法寶) 1장(藏)을 구하였더니, 답서에 유시(諭示)하기를 ‘여러 곳에서 구해 갔기 때문에 이미 다 없어졌다.’고 하였습니다. 이제 다시 1장을 돌아오는 사신편에 부쳐 주어서 남극(南極)의 불모지(不毛地)가 불화(佛化)에 영구히 젖게 하기를 간절히 바랍니다. 인하여 면주(綿紬) 5천 필과 면포(綿布) 5천 필을 구하는데, 이는 대개 비로법보전(毘盧法寶殿)을 창건하는 자본입니다. 바라건대, 우리의 소원을 만족하게 하여 주신다면 은혜를 입음이 막대하겠습니다. 자질구레한 방물(方物) 약간이 별폭(別幅)에 갖추어 있으니, 살펴서 받으시기를 삼가 바랍니다. 끝으로 진중(珍重)하시기를 바라며, 이만 줄입니다.”
하였다. 별폭은 향(香) 50근(斤), 호초(胡椒) 5백 근, 계심(桂心) 1천 근, 울금(鬱金) 1백 50근, 빈랑자(檳榔子) 1백 근, 육두구(肉豆蔲) 1백근이다.
【원전】 10 집 552 면
【분류】 외교-유구(琉球)
- [주-D001] 성화(成化) 14년 :
- 1478 성종 9년.
- [주-D002] 황화(皇華) :
- 사신(使臣).
- [주-D003] 금상(金像) :
- 부처.
- [주-D004] 취도(毳徒) :
- 중.
- [주-D005] 삼보(三寶) :
- 불보(佛寶)ㆍ법보(法寶)ㆍ승보(僧寶).
- [주-D006] 불화(佛化) :
- 불교.
- [주-D007] 진중(珍重) :
- 몸을 아끼어 잘 보전함.
ⓒ 세종대왕기념사업회 | 김익현 (역) | 1983
> 조선왕조실록 > 선조실록 > 선조 36년 계묘 > 1월 3일 > 최종정보 선조 36년 계묘(1603) 1월 3일(경신)
36-01-03[03] 사헌부가 순찰을 게을리하고 제사에 대해 불경한 관원의 파직을 건의하다
사헌부가 아뢰기를,
“금위(禁衛)의 순찰은 평상시에도 엄하게 하지 않아서는 안 되는데, 하물며 오늘날과 같이 임시로 여염(閭閻)에 머물러 있어 소루한 일이 많은 때이겠습니까. 신들이 듣건대, 지난달 그믐날 밤 대내(大內)와 매우 가까운 곳에서 돌을 던지고 담장을 허물어버린 변고가 있어 사람들이 크게 놀랐으며, 심지어 내관(內官)들이 문을 열고 내다보기까지 하였다고 합니다. 병조ㆍ도총부의 당소(當所)에서 숙직하고 있던 관원들은 마땅히 황급한 마음으로 급히 달려가 변이 발생한 곳을 살펴보고, 변을 일으킨 사람을 뒤쫓아가 붙잡아서 급급히 조처하기에 겨를이 없었어야 했는데, 한 사람도 기동(起動)하지 않은 채 처음부터 끝까지 방과(放過)하였으니, 금어(禁御)를 숙위(宿衛)하는 책임이 과연 이와 같단 말입니까.”
그날밤 일어났던 일은 미세한 소란이었지만 위사(衛士)들이 자기 직분을 다하지 못하였으니, 이와 같은 일이 계속된다면 뒷날 이보다 큰 변고가 발생했을 경우 임기 응변으로 대처하는 것을 이런 무리들에게서 어떻게 기대할 수 있겠습니까. 그들이 경수(警守)하는 직분을 신중히 하지 못한 죄가 크니, 중죄(重罪)로 다스려 뒤폐단을 막지 않을 수 없습니다. 그날 입직(入直)한 병조ㆍ도총부의 당소 당상관은 아울러 파직시키고, 낭청(郞廳)ㆍ부장(部將)은 잡아다 추국하여 율(律)에 따라 정죄하게 하소서.
제사지내는 일은 지극히 중대한 것이어서 소홀히 해서는 안 됩니다. 평상시에 공급하는 대수롭지 않은 제수(祭需)도 대용(代用)하는 것이 미안한데, 더구나 신명(神明)을 처음 모시는 울창주(鬱鬯酒)이겠습니까. 지난해 해사(該司)에서 울금(鬱金)이 부족하여 해조(該曹)에 보고하였더니, 해조에서는 심황(深黃)으로 대용하라고 제용감(濟用監)에게 감결(甘結)을 받게까지 하였습니다. 따라서 애당초의 잘못은 전적으로 해조에 있습니다. 중대한 제향(祭享)의 일을 구차하고 소략하게 하였으니, 제사에 대해 불경(不敬)한 죄가 큽니다. 그 당시 해조의 당상과 낭청을 아울러 파직하도록 하소서.
공물(貢物)을 상정(詳定)할 때에 소용(所用)의 경중을 분간하지 않고 울금을 전감(全減)하여 해사로 하여금 봉납(奉納)할 수 없게 만들어 구차하게 대용하게 함으로써 마침내 여러 해 동안 제사지내지 않은 것과 같은 결과를 초래하였으니, 일이 매우 경악스럽습니다. 이렇게 마련한 당상과 낭청을 아울러 파직하도록 하소서.”
하니, 전교하기를,
“근래 인심이 매우 흉악하다. 그날 과연 이와 같은 일이 있었다. 무엇 때문에 그런 일이 야기되었는지 모르겠지만, 혹 담장 밖 근처에 혐의를 품은 사람이 살고 있어 고의로 화를 전가시키기 위한 것이거나 경동(驚動)시키려고 한 짓이 아니겠는가. 이런 것에 불과한 것으로 그렇게 놀랄 것까지 없다. 나는 치지도외하고 불문에 붙였다. 입직한 관원들이 어떻게 뒤쫓아가 붙잡을 수 있었겠는가. 다만 경수(警守)하는 책임을 신중히 하지 못한 죄는 면하기 어렵다. 논한 사람들을 아울러 추고하라. 대체로 여염집에 머무르고 있어 내외(內外)의 제도가 제모양을 갖추지 못하고 있는 실정이어서 금위(禁衛) 등에 관한 일도 지극히 허술하니 한심한 정상을 일일이 말하기 어렵다. 울창주를 대용한 일은 아뢴 대로 하라.”
하였다.
【원전】 24 집 439 면
【분류】 왕실-종사(宗社) / 인사(人事) / 사법(司法) / 재정(財政)
ⓒ 한국고전번역원 | 최석기 (역) | 1988
> 조선왕조실록 > 숙종실록 > 숙종 7년 신유 > 2월 22일 > 최종정보
숙종 7년 신유(1681) 2월 22일(병오)
07-02-22[02] 인경 왕후의 지문
지문(誌文)에 이르기를,
“삼가 우리 현종 대왕(顯宗大王)을 생각하건대 종사(宗社)의 대계(大計)를 깊이 생각하셔서 미리 우리의 금상 전하(今上殿下)를 세워 세자(世子)를 삼으시고, 이미 또 옛 제왕(帝王)의 흥망 성쇠(興亡盛衰)가 비필(妃匹)로 말미암지 않는 바 없음을 생각하셨는데, 비필(妃匹)의 어짊은 대개 족성(族姓)의 덕미(德美)에 근본하니, 촉(蜀)ㆍ도(塗)ㆍ신(莘)ㆍ지(摯)가 바로 그러하다. 이에 우리 인경 왕후(仁敬王后) 김씨(金氏)께서 간택[睿簡]을 받으시어, 신해년 4월 초3일 갑신에 대혼(大婚)의 정례(正禮)를 갖추니, 우리 전하께서 머물고 계시던 제궁(齊宮)에서 친영(親迎)하셨다. 예(禮)를 마치자, 종묘(宗廟)에 고(告)하였으며, 중외(中外)의 군자(君子)들에게 반교(頒敎)하시기를, ‘황류(黃流)의 술을 받힘에 옥찬(玉瓚)에 담기에 합당하니, 믿을 것인저!’ 하셨다.
삼가 살펴보건대, 김씨(金氏)의 적관(籍貫)은 전라도(全羅道) 광주(光州)인데, 그 원류(源流)가 대개 신라(新羅)의 김성(金姓)에서 나왔다. 왕(王)에게 왕자(王子) 흥광(興光)이 있었는데, 장차 국란(國亂)이 있을 것을 알고 스스로 광주(光州)에 피하였다. 그후 잇달아 8대가 평장사(平章事)가 되자, 사람들이 그 사는 곳을 평장동(平章洞)이라고 불렀다. 본조(本朝)에 와서 휘(諱) 김국광(金國光)은 우리 세조 대왕(世祖大王)을 섬겨 좌의정(左議政)이 되고 광산 부원군(光山府院君)에 봉해졌다. 아들 휘 김극유(金克忸)는 벼슬이 대사간(大司諫)이었고, 그 증손(曾孫) 휘 김계휘(金繼輝)는 벼슬이 대사헌(大司憲)으로서 총명(聰明)하고 박달(博達)하여 선조조(宣祖朝)의 명신(名臣)이 되었다. 그리고 그 아들 휘 김장생(金長生)은 학문(學問)과 도덕(道德)으로써 세상의 유종(儒宗)이 되었고, 벼슬이 참판(參判)이었는데, 영의정(領議政)에 추증(追贈)되고 시호(諡號)는 문원공(文元公)으로, 이분이 왕후(王后)의 고조(高祖)가 되신다. 그 아들 휘 김반(金槃)은 일찍이 대사헌(大司憲)이 되어 간흉(奸凶) 이계(李烓) 등을 논박(論駁)하여 배척(排斥)하고 문정공(文正公) 김상헌(金尙憲)을 구출(救出)한 것으로서 춘추 대의(春秋大義)를 밝혔다. 그리고 그 아들 휘 김익겸(金益兼)은 생원시(生員試)에 장원 급제(壯元及第)하고, 병자년ㆍ정축년의 변란(變亂) 때 마음속으로 구차하게 모면(謀免)하는 것을 부끄럽게 여겨 강도(江都)에서 입근(立慬)하였는데, 그 배필(配匹)이 우리 선조(宣祖)의 외증손(外曾孫) 윤성(尹姓)이며, 이분이 김만기(金萬基)를 낳으셨다.
〈김만기는〉 일찍이 병조 판서(兵曹判書)ㆍ대제학(大提學)이 되었고, 군수(郡守) 한유량(韓有良)의 딸에게 장가들었다. 참판(參判)과 생원(生員)을 모두 충청도(忠淸道) 회덕현(懷德縣)의 정민리(貞民里)에 장사(葬事)지냈는데, 술인(術人)이 말하기를, ‘반드시 덕행(德行)이 있는 임사(任姒) 같은 사람이 태어날 것이다.’ 하였는데, 왕후(王后)께서 과연 숭정(崇禎) 기원(紀元) 34년 신축년 9월 초3일 을묘 인시(寅時)에 경사(京師) 회현방(會賢方) 사제(私第)에서 태어나셨다. 그런데 이미 태어났으나, 울음소리가 끊어져 희미하므로, 집안 사람들이 혹시나 하고 염려하였는데, 의원이 말하기를, ‘다친 곳은 없고 성질(性質)이 그러합니다.’ 하였다. 이미 말을 배워서는 말을 가볍게 꺼내지 아니하나, 꺼내면 반드시 이치가 있었다. 그리고 보행은 더디고 느렸으며, 함부로 뜰 계단을 내려가지 아니하였고, 스스로 타고난 존귀(尊貴)함이 있었다. 동배(同輩)와 서로 만났을 때 곁에 있는 자들이 병아리를 희롱하거나 공기놀이를 하거나 배[梨]ㆍ밤[栗]을 다투거나 엿과 떡을 갖거나 간에 평소 꼼짝도 않은 채 단정히 앉아 보지 않은 것같이 하였으며, 함께 먹을 때에는 반드시 기다렸다가 모두 모인 후에야 먹었다. 또 화려[芬華]한 물건을 애호(愛好)하지 아니하였고, 의복(衣服)이 비록 때가 묻고 해졌다 하더라도 싫어하는 적이 없었으며, 곱고 아름다운 옷을 입은 자가 있어도 부러워하는 빛이 없었다. 그리고 자기가 가지고 있는 좋은 것을 다른 사람에게 옮겨 주려고 하면, ‘좋다.’ 하면서 절대로 아까와하는 적이 없었다. 나이 7, 8세가 되자, 집안에 깊숙이 들어앉아 나가지 아니하고 예(禮)를 익혀 10세가 되니, 또 조달(早達)하였다. 일찍이 혼인(婚姻)이 있었는데, 마침 노인네[耋艾]들이 모여 구경하고는 또 꽃구경을 하자고 청하는 사람이 있어 말하기를, ‘저 집은 이웃이고, 친척이다.’ 하였으나, 모두 달갑게 여기지 아니하며 말하기를, ‘혹시라도 외부의 사람이 있을까 두렵다.’고 하였다. 그러자 부모(父母)가 말하기를, ‘만약 여자가 아니라면, 마땅히 명유(名儒)가 되어 전열(前烈)을 이어받았을 것이다.’ 하였는데, 이로부터 덕성(德性)이 날로 진보하여 온공(溫恭)하고 화수(和粹)하며 장중(莊重)하고 공손해서, 사람들은 오만하고 게으른 용모(容貌)와 비속(鄙俗)한 말이 있음을 보지 못하니, 육친(六親)이 모두 기이하게 여겼다. 그리고 얼마 안되어 덕선(德選)을 받들게 되니, 이때 대개 10세였는데, 선대왕(先大王)께서 두루 절충[折中]하고 응대(應對)하는 바가 마땅함을 가상(嘉尙)하게 여기셨으며, 여러 여관(女官)들로 모두 말하기를, ‘천제(天帝)의 누이 동생과 같다.’ 하였다. 이미 간선(簡選)되어 별궁(別宮)에 있을 때 부친이 때때로 들어가서 비로소 《소학(小學)》을 가르쳤는데, 단지 한 번 음독(音讀)만 가르쳤으나, 그 뜻을 익숙하게 통하였으며, 한 자도 틀리지 않고 읽었고, 또 문득 암송(暗誦)하였다. 그리고 겸해서 《내훈(內訓)》을 한 번 보고는 끝내 잊지 않았고, 사람들이 말하는 고금(古今)의 가언(嘉言)과 선행(善行) 듣기를 좋아하여, 아침 일찍부터 밤 늦게까지 게을리하지 아니하였다. 이미 위로 삼궁(三宮)과 사성(四聖)을 받드는 데 정성(精誠)과 공경(恭敬)을 다하였고, 혼정 신성(昏定晨省)을 감히 몸이 아프다고 해서 혹시라고 폐하는 적이 없었으며, 종일 곁에서 모시면서 공경하고 삼가니, 사성(四聖)께서 권애(眷愛)하심이 매우 돈독하였다. 그러나 은혜에 친압(親狎)하고 사랑을 믿는 뜻은 털끝만큼도 마음속에 가지지 아니하였다. 일찍이 정사(政事) 때문에 선대왕(先大王)께서 종일 별전(別殿)에 계시니, 왕후(王后)께서 유모(孺慕)함을 금하지 못하여 눈물을 흘리기까지 하였다. 갑인년에 거듭 대상(大喪)을 두 번이나 만났는데, 애모(哀慕)함이 예(禮)에 넘치니, 시어(侍御)하던 사람들로서 그 순지(純至)한 성효(誠孝)에 감탄하지 않는 자가 없었다.
이에 중곤(中壼)에 정위(正位)하니, 판서(判書)를 승진시켜 영돈녕부사(領敦寧府事)로 삼고 광성 부원군(光城府院君)에 봉하였으며, 그 어머니 한씨(韓氏)를 서원 부부인(西原府夫人)에 봉하였다. 생원(生員)은 이미 인조조(仁祖朝)에 지평(持平)에 추증(追贈)되었었는데, 이때에 이르러 영의정(領議政)을 가증(加憎)하고, 후에 광성 보사(光城保社)로 훈록(勳錄)하고, 광원 부원군(光源府院君)으로 추봉(追封)하였으며, 부인 윤씨(尹氏)는 부인(夫人)의 고신[眞誥]을 받았다.
왕후(王后)께서 이미 궁내(宮內)의 일을 이어받아 주장해 다스리게 되었는데, 반드시 공경하고 삼가면서 옛날의 성비(聖妃)를 모범삼아 후세(後世)에 사가(私家)의 은택(恩澤)을 구하지 않은 것은 족히 말할 것도 없다. 항상 성덕(聖德)을 보필(輔弼)하는 것으로 마음을 삼아 연사(宴私)의 뜻이 동정(動靜)에 나타나지 아니하였고, 잠경(箴警)이 연거(燕居)에 끊이지 아니하니, 우리 전하께서 일찍이 말씀하시기를, ‘내가 내조(內助)에 힘입은 바가 진실로 많았다.’ 하셨다. 존속(尊屬)을 접대(接待)하는 데 여러 가지로 주장하는 것이 모두 곡진하여 예의로운 마음이 있었고, 내사(內史)를 다스리는 데 은혜와 위의를 아울러 갖추니, 사람들이 모두 사랑하면서도 두려워하였으며, 복어(服御)의 여러 가지 일은 반드시 분수에 넘치게 사치한 것을 경계하였다. 그리고 본가(本家)에 서간(書簡)을 통하면서 안부(安否) 이외의 일에는 언급하지 아니하였고, 묻는 것은 농사[稼穡]가 잘 되었는지 못되었는지, 질역(疾疫)이 치열한지 누그러졌는지 민생(民生)의 질고(疾苦)에 대한 것일 따름이었다. 수재(水災)와 한재(旱災)의 재이(災異)는 위급하고 두려운 데 더욱 진념(軫念)하셔서, 경계하고 두려워하는 뜻이 말씀 가운데 가득했으며, 성심(誠心)으로 가엾게 여겨 슬퍼하시는 바가 하늘을 감동시킬 만하였다. 이에 우리 전하께서 만약 형벌하시고자 하면 풍화(風火)의 조짐을 두려워하셨으니, 우리 성비(聖妃)의 타고나신 자질(資質)의 아름다움과 가법(家法)의 훌륭함은 진실로 속일 수가 없다.
갑인년 이후로 적신(賊臣)이 무함(誣陷)과 패역(悖逆)으로 동요(動搖)시킬 것을 꾀하여, 처음에는 친경(親耕)을, 이어서 친잠(親蠶)을 권하고, 빈어(嬪御)를 갖추게 하였으니, 이것은 대개 장차 요염(妖艶)을 미끼로 하여 진출(進出)해서, 이간(離間)하는 계책을 삼으려고 한 것이었다. 그런데 다행히 바람과 우뢰(雨雷)가 위세를 떨치는 바람에 친경(親耕)이 이미 이루어지지 못하고 간교한 음모가 중도에서 저지(沮止)되니, 어찌 왕후(王后)의 덕성(德性)이 천지(天地)를 두려워하여 음즐(陰隲)을 받은 것이 아니겠는가? 그후 또 예론(禮論)을 청탁하여 장차 한두 신하(臣下)를 도륙(屠戮)하려 하는데, 광성(光城)에 미친 뒤에 따라서 그 이상에까지 미쳤다. 이러한 때를 당하여 왕후(王后)께서는 평안(平安)하고 돈인(敦仁)하셔서 스스로 위태하지 아니하였고, 오로지 종사(宗社)를 걱정하여 옥도(玉度)에 허물이 없었으니, 비록 우리 전하의 신성(神聖)하신 예지(睿智)에 힘입었다 하나, 또한 효성스러운 덕행(德行)이 위로 조종(祖宗)을 감동(感動)시켜 그러한 것이 아니겠는가? 경신년 10월에 두창(痘瘡)에 걸렸는데, 상감을 염려하여 스스로 아픈 것조차 잊었다. 헛소리[夢語]를 하는 데까지 이르러 부원군(府院君)이 여의(女醫)가 진맥(診脈)하는 데 따라 들어가면, 반드시 병을 참고 일어나 앉으면서 몸을 단정히 하여 공경(恭敬)을 다하였는데, 어깨와 등을 곧바로 세우는 것이 병들지 않았을 때와 같았다. 대점(大漸)함에 이르러서 정신(精神)이 조금도 흐려지지 아니하더니, 마침내 26일 신해 해시(亥時)에 경덕궁(慶德宮)의 회상전(會詳殿)에서 승하(昇遐)하셨다. 이때 위로 자전(慈殿)의 뜻을 받들어 전하께서 창경궁(昌慶宮)에 이어(移御)하셨었는데, 부음(訃音)을 듣고 몹시 슬퍼하고 상심해 하시고는 내어(內御)에게 명하여 모든 월제(月制)와 일제(日制)의 일은 모두 궐내(闕內)에서 구비(具備)하도록 하셨으니, 이는 대개 평일(平日)에 인자(仁慈)하고도 검소(儉素)하셨던 마음을 본받아 저자[市律]와 같이 번거롭고 요란하지 않고자 함이었다.
군신(群臣)이 시호(諡號)를 올리기를 인경(仁敬)이라 하였는데, 주(註)를 살펴보건대, 인자함을 베풀고 의(義)를 행한 것을 인(仁)이라 하고, 이른 아침부터 밤 늦게까지 경계(儆戒)한 것을 경(敬)이라 한다. 능호(陵號)를 익릉(翼陵)이라 하고, 전우(殿宇)를 영소전(永昭殿)이라 하였다. 길(吉)한 날을 가려 신유년 2월 22일 병오 묘시(卯時)에 예장(禮葬)하였는데, 흠위(廞衛)와 의물(儀物)은 모두 간략한 것을 따랐다. 능(陵)은 경기도(京畿道) 고양군(高陽郡)에 있는데, 도성(都城)에서 20리가 된다.
근신(近臣)이 가만히 엎드려 생각해 보건대, 한유(韓愈)가 말하기를, ‘《시경(詩經)》에서는 석인(碩人)을 노래하여 이에 종친(宗親)을 서술하였고, 《예기(禮記)》에서는 아내를 얻는 것을 논하여 반드시 효제(孝悌)를 가려서 대대로 행의(行義)있는 자라야 한다.’고 하였는데, 신이 삼가 우리 성비(聖妃)를 살펴보건대, 그 세족(世族)의 출신을 추구해 보면, 진실로 왕자(王者)의 후예(後裔)로서, 고려(高麗) 5백 년 동안 이어져 오며 찬란하게 빛났고, 본조(本朝)에 와서는 명경 대유(名卿大儒)가 조손(祖孫)에 서로 잇달아서, 마침내 성녀(聖女)가 태어나 경실(京室)에 와서 내치(內治)를 성취하고 왕화(王化)를 도왔으니, 근원(根源)이 크고 내[川]가 풍성한 것은 마땅히 그러한 것이지만, 만약 신성(神聖)하신 우리 현종(顯宗)이 아니었더라면, 비록 성덕(盛德)이 많다 하더라도 어떻게 간선(簡選)을 받을 수 있었겠는가? 처음에 인선 대비(仁宣大妃)께서 말씀하시기를, ‘문원(文元) 김 공(金公)은 진실로 우리 선고(先考) 문충공(文忠公)의 스승이었는데, 이제 내가 그 자손(子孫)과 함께 왕가(王家)의 지어미가 되었으니, 또한 한결같이 기이하다.’ 하셨다.
아! 우리 성비(聖妃)의 씨족(氏族)의 덕행(德行)과 아름다운 일들이 이와 같이 성대(盛大)하였으니, 마땅히 길이 복록(福祿)을 누리시면서 우리 신민(臣民)으로 하여금 인자하신 은택(恩澤)을 함께 입게 할 것인데, 하늘이 불인(不仁)하셔서 갑자기 하령(遐齡)을 막으시어 우리 삼성(三聖)으로 하여금 위에서 비도(悲悼)하게 하시고, 아래로 신민(臣民)으로 하여금 울부짖게 하시니, 어찌 이른바 신(神)이란 진실로 밝히기 어렵고, 이치란 추고(推考)할 수 없다는 것인가? 비록 그렇다고 하나, 인(仁)이란 선행(善行)의 으뜸이고, 경(敬)이란 덕행(德行)의 기틀이고, 익(翼)이란 사려(思慮)가 깊고 원대한 것으로서, 지금 올린 시호(諡號)는 능호(陵號)와 더불어 실상(實狀)을 잘 나타내었으므로, 하늘 위에서 빛날 것이며, 영문(令聞)이 그쳐지지 않을 것이니, 공성(孔聖)께서 말한 바 대덕(大德)은 반드시 그 이름에서 얻는다는 것이 아니겠는가? 또한 이에 신은 가만히 깊이 느껴 거듭 슬퍼하는 바가 있는데, 기억하건대, 옛날에 일찍이 성조(聖祖)를 모시던 별전(別殿)에서 우리 선대왕(先大王)께서 거처(居處)하시던 동합(東閤)을 가리키면서 성사(聖嗣)의 시기가 늦어짐을 깊이 한탄하셨는데, 하늘의 종방(宗祊)을 도우심에 미쳐서 우리 전하께서 탄생(誕生)하셨지만, 성조(聖祖)께서는 이미 미처 보지 못하셨다. 그래서 우리 성비(聖妃)께서 공손히 종사(宗事)를 반드는 데 미치면, 항상 말씀하시기를, ‘많은 경사스러운 일이 있으면 하늘에 계신 우리 성조(聖祖)의 영혼을 위로해 드려야 한다.’고 하셨는데, 이제 곤의(坤儀)가 비게 되어 갑관(甲觀)을 열지 못하게 되었으므로, 성비(聖妃)의 덕행(德行)으로써도 끝내 성조(聖祖)의 유택(遺澤)을 입지 못하게 되었으니, 아! 슬프도다.”
하였다. 【영중추부사(領中樞府事) 송시열(宋時烈)이 제술(製述)하여 바치었다.】
【원전】 38 집 519 면
【분류】 왕실-의식(儀式) / 왕실-비빈(妃嬪) / 어문학-문학(文學)
- [주-D001] 촉(蜀)ㆍ도(塗)ㆍ신(莘)ㆍ지(摯) :
- 모두 고대 중국 후비(后妃)의 출신지를 말함. ‘촉’은 황제(皇帝)의 아들 창의(昌意)의 아내 촉산씨(蜀山氏)의 딸의 출생지이고, ‘도’는 우(禹)임금이 아내 도산씨(塗山氏)를 맞이한 곳임. ‘신(莘)’은 문왕(文王)의 아내 태사(太姒)의 출신지이고, ‘지’는 문왕의 어머니 태임(太任)의 출신지임.
- [주-D002] 신해년 :
- 1671 현종 12년.
- [주-D003] 황류(黃流)의 …… 합당하니, :
- 《시경(詩經)》 대아(大雅) 한록(旱麓)의 “아름다운 저 옥찬(玉瓚)엔 황류(黃流)가 그 가운데 있도다[瑟彼玉瓚 黃流在中]”에서 인용한 말임. 옥찬은 울창주(鬱鬯酒)를 담는 구기 비슷한 잔을 말함이고, 황류는 울금향(鬱金香)을 넣어 만든 술임. 울금(鬱金)의 뿌리를 넣으면 술빛이 황색(黃色)으로 변하고 향기가 난다고 한다. 여기서의 뜻은 향기로운 술이 아름다운 잔과 또 어울렸다는 것으로, 왕과 왕비가 서로 훌륭한 배필이었음을 의미함.
- [주-D004] 병자년 :
- 1636 인조 14년.
- [주-D005] 정축년 :
- 1637 인조 15년.
- [주-D006] 입근(立慬) :
- 절개를 위해 생명을 버림.
- [주-D007] 술인(術人) :
- 음양(陰陽)과 복술(卜術)에 능한 사람.
- [주-D008] 임사(任姒) :
- 태임(太任)ㆍ태사(太姒).
- [주-D009] 숭정(崇禎) …… 신축년 :
- 1661 현종 2년.
- [주-D010] 전열(前烈) :
- 선현(先賢).
- [주-D011] 덕선(德選) :
- 간택.
- [주-D012] ‘천제(天帝)의 …… 같다.’ :
- 《시경(詩經)》 대아(大雅) 대명(大明)의 ‘견천지매(俔天之妹)’를 그대로 인용하였음. 곧 주 문왕(周文王)의 비(妃) 태사(太姒)가 몹시 현숙(賢淑)하여 존숭(尊崇)하기를 마치 천제(天帝)의 누이동생과 같이 한다는 것임.
- [주-D013] 혼정 신성(昏定晨省) :
- 저녁에 부모의 이부자리를 보살펴 드리고, 아침에 안부(安否)를 묻는 것.
- [주-D014] 유모(孺慕) :
- 어린아이가 부모를 따르듯이 깊이 사모함.
- [주-D015] 갑인년 :
- 1674 현종 15년.
- [주-D016] 갑인년 :
- 1694 숙종 즉위년.
- [주-D017] 예론(禮論) :
- 인선 왕후(仁宣王后)의 복제(服制)에 대한 논의.
- [주-D018] 경신년 :
- 1680 숙종 6년.
- [주-D019] 두창(痘瘡) :
- 천연두(天然痘).
- [주-D020] 석인(碩人) :
- 《시경》 국풍(國風)의 한 편명으로, 제(齊)나라 태자(太子) 득신(得臣)의 누이동생 장강(莊姜)이 위(衛)나라 장공(莊公)에게 시집갔을 때의 광경을 묘사한 시임. 이 시의 첫머리에 장강의 혈연 관계를 밝히고 있는데, 이를 인용하며 종친을 서술한 것이라고 한 것임.
- [주-D021] 경실(京室) :
- 왕실(王室).
- [주-D022] 하령(遐齡) :
- 긴 수명.
- [주-D023] 갑관(甲觀) :
- 세자 시강원(世子侍講院)의 별칭.
ⓒ 세종대왕기념사업회 | 이상돈 (역) | 1987
숙종 30년 갑신(1704) 12월 20일(병술)
30-12-20[01] 예조 판서 민진후가 동순수를 3월 상순으로 택일할 것을 품의하다
이에 앞서 단제(壇祭)의 날짜를 대신들의 의논으로 인하여 매년 정월 상순으로 정했는데, 여러 의견이 초봄에는 기후가 쌀쌀하여 임금이 친히 나와 제사드리기가 어렵고, 매양 섭행(攝行)하는 일이 많으면 사체(事體)에 미안하다고 하였다. 예조 판서 민진후(閔鎭厚)가 입시했을 때 품의(稟議)하기를,
“신은 일찍이 동쪽으로 순수(巡狩)하는 뜻을 빌어 3월에 거행하기를 청했으나 여러 의논이 너무 멀다고 하였으니, 지금 다시 제기(提起)하고자 하지 않습니다만, 돌아보건대 이 제단의 설치(設置)는 처음에 마침 명(明)나라가 멸망한 지 회갑(回甲)을 만남으로 말미암아 전하의 감모(感慕)하는 정성을 붙인 것이니, 후일에는 비록 성이 함락(陷落)된 날을 반드시 쓰지 않더라도 이번 봄만은 3월 상순(上旬)에 이르러 택일(澤日)하여 거행한다면 아마도 명분이 없지 않을 것으로 생각합니다.”
하니, 임금이 드디어 여러 대신에게 순의(詢議)하라 명하였다. 이여(李畬)가 대답하기를,
“1년에 한번 거행하는 제사는 시절에 따라 항상 지내는 제사와는 같지 않으니, 진실로 가릴 만한 날이 있다며 굳이 맹월(孟月)과 중월(仲月)에 구애받을 필요가 없습니다. 지금 이 제단의 제사는 실로 고금에 없었던 예(禮)이며 정월은 한해의 으뜸이니, 원월(元月)로써 대사(大祀)를 거행함이 그 예를 소중히 여기는 뜻에 합당할 것입니다. 예관들은 전하께서 친히 제사를 거행하기 어려움과 앞으로 자주 섭행(攝行)할 것을 염려하여 3월로 정하려 하는데, 이 역시 사세(事勢)로써 말한 것이요 제례(祭禮)를 주(主)로 삼은 뜻은 아닙니다. 다만 생각건대, 3월에 제사를 지내는 것은 문득 기일(忌日)과 같은 뜻이 있으니, 인정에는 비록 가까운 듯하나 고례(古禮)에는 의거할 곳이 없으며, 금년 봄에 〈단제를〉를 거행하는 것은 뜻이 같지 않으니, 이 달을 그대로 쓰는 것은 예(禮)에 합당하다고 볼 수 없습니다. 2월에 동쪽으로 순수(巡狩)한 것은 3대(代) 이후에도 거행하였으나, 상고(上告)의 세대(世代)에 이때 동악(東岳)을 순수(巡狩)한 것은 그 뜻이 있었습니다. 봄철은 이미 깊어 동방의 기운이 바야흐로 운행(運行)되어서 황제가 동쪽 나라를 순수하여 동방 제후(諸侯)와 만나보는 것을 반드시 이 달로써 하였으니, 동쪽 제후가 황령(皇靈)에 대한 일에 있어서도 이 달로 취택하는 것이 합당할 듯합니다. 그러므로 제향(祭享)을 올리는 도리는 시기를 소중히 여기는데, 봄은 네 계절의 으뜸이 되고 2월은 봄의 중간이니, 이로써 말한다면 의당 처음에 정한 바대로 2월에 단제를 거행함이 또한 전혀 근거가 없는 것은 아니오나, 오직 전하께서 여러 의논을 참고하여 행하기에 달려 있습니다. 또 신은 예관이 정한 바 울창(鬱鬯)을 쓰지 않는 절차(節次)에 의심이 없지 않습니다. 예서(禮書)에 이르기를, ‘제사에는 반드시 관(祼)을 먼저 하고, 그 뒤에 생육(生肉)과 익은 고기를 올리는데, 제사는 관(祼)을 소중함으로 삼으니 관(祼)이란 신(神)을 강림(降臨)케 하는 것이라’고 하였으며, 또 이르기를, ‘제사에 관계된 절차 중에서 가장 중요한 일은 관(祼)이다. 대개 천제(天祭)는 양(陽)을 구하는 것이니 섶나무를 태우는 것이 이것이요, 지제(地祭)는 음(陰)을 구하는 것이니 털과 피[毛血]를 땅에 묻는 것이 이것이요, 인신(人神)에게 드리는 제사[祀人]는 음양(陰陽)을 구하는 것이니 강신은 먼저 음(陰)을 구하는 것이다.’라고 하였습니다. 만약 황조(皇朝)의 제례에 강신과 아울러 익은 음식을 올리는 것이 나타나지 않았다면 이에 따라 모두 그만두는 것이 오히려 근거(根據)가 있을 것이나, 지금 이미 우리 나라의 제례를 참작해 쓰면서 강신은 취하지 않고 단지 익은 음식을 올리는 것으로써 소중함을 삼으니, 제례의 뜻에 비추어 어찌 큰 흠이 아니겠습니까? 설사 단(壇)과 묘(廟)가 같지 않다 하더라도 이 단(壇)은 실로 묘(廟)의 뜻이 있습니다. 중국의 태묘(太廟)에 황제(皇帝)가 관례(祼禮)를 친행(親行)하는 것은 《대명집례(大明集禮)》에 실려 있는데 다만 의주(儀註)가 상세하지 않을 뿐입니다. 원방구(圜方丘)의 제사에 관례(祼禮)가 없는 데 이르러서는 이 제단에 원용(援用)할 일이 아니라, 이는 제례의 소중함이 다른 의례 절차와 비교할 바가 아니기 때문입니다. 다시 예관으로 하여금 상세히 강구(講究)하여 확정(確定)함을 그만두지 못할 듯합니다.”
하고, 이유(李濡)는 대답하기를,
“오늘의 이 거사는 우리 나라를 회복(恢復)시켜 준 망극한 은혜를 추사(追思)하여 보답하고자 하는 정성을 붙인 것이니, 〈대보(大報)〉 두 글자의 게호(揭號)에서 그 뜻을 볼 수 있습니다. 시험삼아 당시의 일로써 말하건대 천조(天朝)의 장사(將士)가 황제의 명을 받들고 서울을 수복(收復)한 것이 곧 계사년 4월이었는데, 우리 동방의 종묘 사직이 다시 제사를 흠향하게 되었으므로 온 나라 군신(君臣)이 성덕(盛德)에 감축(感祝)하여 세상이 끝나도록 잊지 못하는 것은 바로 이에 있으니, 지금 4월에 이 제단의 제사를 거행한다면 그 의의를 취하는 것이 절실(切實)하고 명백하여 아마도 3월보다는 나을 것입니다.”
하였다. 또 예관(禮官)이 강신하는 예의 가부(可否)를 다시 물으므로 인하여 대답하기를,
“단제(壇祭)와 묘제(廟祭)는 같지 않아 한갓 황조(皇朝)의 방구(方丘)의 의식(儀式)에 강신하는 예가 없을 뿐만 아니라 우리 나라의 사직(社稷) 이하 여러 단(壇)도 또한 그러합니다. 만약 섶나무를 태우고 털과 피를 〈땅에〉 묻는 것이 하늘과 땅에 제사지내어 신을 구하는 도(道)라면, 선농단(先農壇)은 곧 인신(人神)을 제사드리는 곳으로 9변(變)의 악(樂)을 씀이 종묘(宗廟)와 다를 것이 없는데, 울창(鬱鬯)을 베풀지 않고 다만 모혈반(毛血盤)만 있으니, 이로 본다면 모혈은 홀로 사지(祀地)에만 쓰는 것이 아니며, 단과 종묘의 제례는 각각 그 의의가 있습니다. 이번 이 제단(祭壇)은 비록 묘의 뜻이 있다고 하더라도 처음에 만약 장전(帳殿)만 설치(設置)하고 행사를 치를 뿐이라면 순수한 종묘의 예를 쓰더라도 또한 불가함이 없을 것인데, 이미 단(壇)의 제도(制度)를 이보다 중하게 여겨 참작(參酌)하고 절충하여 상례(常禮)와 변례(變禮)에 맞추기를 힘쓰니, 어찌 어렵지 않겠습니까? 순전히 묘례(廟禮)를 쓴다면 ‘울창주(鬱鬯酒)’의 한 절차가 스스로 그 가운데에 있으니, 다시 의심스럽고 어려울 단서(端緖)가 없을 것이나, 만일 그렇지 않다면 선농단(先農壇)의 모혈(毛血)을 묻는 예에 의거하여 거행하여도 아마도 구신(求神)의 도(道)에 손색이 없을 것입니다.”
하니, 다른 대신들이 혹은 예관의 말을 옳다고 하기도 하고, 혹은 병을 핑계하여 대답하지 않았다. 임금이 명하여 다시 밖에 있는 대신에게 묻도록 하니, 최석정(崔錫鼎)이 대답하기를,
“지금 이 단에 제사하는 예(禮)가 그 의의가 있어서 이미 정해진 문자(文字)의 전례(典禮)와는 그 체제가 구별된다면, 이제 행제(行祭)하는 시일을 정월달에 구애받을 필요가 없다는 예관(禮官)의 말이 참작할 바가 없지 않으니, 다른 달로 고쳐서 택정(擇定)함이 아마도 합당할 듯합니다. 관례(祼禮)의 한 조목에 이르러서는 ‘제례의 절차에 있어서 강신이 중요하다.’고 한 것이 예경(禮經)에 기록되어 있는데, 지금 이미 우리 조정의 제례를 참작하여 쓰면서 울창주(鬱鬯酒)로 강신하는 한 절차를 시행하지 않고 단지 천숙(薦熟)으로써 소중함을 삼는 것은 결함이 될 듯하니, 강구(講究)하여 거행함이 경건한 정성을 다하는 뜻에 합당합니다.”
하였다. 임금이 하교하기를,
“묘(廟)로 하지 않고 단(壇)으로 한 것은 두루 생각한 데서 나왔으니, 비록 단제(壇祭)의 제도를 썼다 하더라도 실은 묘(廟)를 세운 것과 같아서 술로 강신하는 한 절차를 시행하지 않을 수 없으며, 단제의 날짜는 예관의 설(說)을 따르는 것이 옳을 것이다.”
하였다.
【원전】 40 집 123 면
【분류】 풍속-예속(禮俗) / 외교-명(明)
- [주-D001] 동쪽으로 순수(巡狩)하는 :
- 《서경(書經)》 순전(舜典)의 동순수(東巡狩)를 인용한 것으로, 천자(天子)가 2월에 제후(諸侯)의 나라를 두루 다니며 안찰(按察)한 것을 이름.
- [주-D002] 3대(代) :
- 하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周)를 말함.
- [주-D003] 동악(東岳) :
- 태산(泰山).
- [주-D004] 울창(鬱鬯) :
- 울금향(鬱金香)을 넣어 빚은 향기나는 술로 제사의 강신(降神)할 때 썼음. 울창주(鬱鬯酒).
- [주-D005] 관(祼) :
- 강신(降神)을 말함.
- [주-D006] 원방구(圜方丘) :
- 원구단(圜丘壇)과 방구단(方丘壇). 원구단은 임금이 동지(冬至)에 천신(天神)에게 제사 지내는 원형의 단. 방구단은 하지(夏至)에 지기(地祇)에게 제사 지내는 방형(方刑)의 단.
- [주-D007] 계사년 :
- 1593 선조 26년.
- [주-D008] 천숙(薦熟) :
- 익은 고기나 음식을 제수로 차림.
ⓒ 세종대왕기념사업회 | 김지용 (역) | 1988
> 조선왕조실록 > 숙종실록 > 숙종 43년 정유 > 6월 21일 > 최종정보 숙종 43년 정유(1717) 6월 21일(갑진)
43-06-21[01] 예조에서 올린 종묘서 제향에 관해 논의하다
예조(禮曹)에서 아뢰기를,
“일찍이 종묘서(宗廟署)의 첩보(牒報)로 인하여 제향(祭享)에 쓰는 준뢰(樽罍)ㆍ변두(籩豆)에 담는 제물 중에서 《오례의(五禮儀)》의 도식(圖式)에 어긋나는 데가 있는 것은 낱낱이 바로잡아 본서(本署)와 봉상시(奉常寺)에 나누어 주어 살펴서 장만하게 하는 일을 입계(入啓)하고 분부하였는데, 곧 이어서 봉상시에서 신보(申報)한 것을 보았더니, ‘변두에 담는 제물 여덟 가지 안에서 대조(大棗)ㆍ율황(栗黃)ㆍ진자(榛子)를 다른 과실로 대용하는 것은 이미 품재(稟裁)를 거쳤고, 능인(菱仁)ㆍ검인(芡仁)을 다른 과실로 대용하는 것은 그 유래가 이미 오래 되었으며, 녹포(鹿脯)는 봄ㆍ가을 양등(兩等)에 포를 만들 소[牛]의 값을 호조(戶曹)에서 준다. 백병(白餠)ㆍ흑병(黑餠)ㆍ구이(糗餌)ㆍ분자(粉餈) 네 가지 안에서 흑병은 도식에서 교분(蕎粉)으로 만든다고 하였으나 지금은 당서미(唐黍米)로 만들고, 구이는 도식에서 건미(乾米)ㆍ건맥(乾麥)으로 만든다고 하였으나 지금은 미말(米末)로 만들고 진말(眞末)을 섞어 끓인다. 두에 담는 제물 열 두 가지 안에서 여러 가지를 합하여 끊이는 삼식(糝食)과 잘게 썰어 회[齏]를 만드는 돈박(豚拍)은 본디 막히는 것이 없으므로 곧 마땅히 봉행(奉行)할 것이다. 담해(醓醢)는 도식에서 먼저 건어(乾魚)를 포로 뜬 뒤에 잘게 썰어서 양국(梁麯)과 소금을 섞어 담그고, 좋은 술을 발라서 항아리 안에 1백 일 동안 두면 만들어진다고 하였으나, 지금은 돼지 고기로 담그고 도미(稻米)로 밥을 지어 그 위에 바르는데, 호조에서는 해식중미(醢食中米)라 일컬어 공안(貢案) 가운데에 기록하니, 그 유래가 반드시 이미 오래 되었을 것이다. 이식(酏食)은 도식에서 도미(稻米)를 반죽하고 낭촉고(狼臅膏)를 작게 잘라 도미와 된 죽을 쑤어 만든다. 이른바 낭촉고란 이리 배꼽 속 기름이라고 하였으나, 지금은 미분(米粉)으로 풀을 쑤어 만든다. 준뢰에 담은 제물에 이르러서는 축사(祝辭) 가운데에 생폐 예제(牲幣醴齊)라고 일컬어, 초헌(初獻) 때에는 예제(醴齊)를 따르고 아헌(亞獻) 때에는 앙제(盎齊)를 따른다는 것이 《오례의》에 분명히 실려 있으나, 지금은 삼헌(三獻) 때에 모두 청주(淸酒)를 따른다. 울창(鬱鬯)은 《오례의》에는 흑서(黑黍)를 빚어서 술을 만들고 울금(鬱金)을 쌓아서 끓여 섞는다고 하였으나, 지금은 도미로 술을 빚고 참으로 울금을 섞는다. 형갱(鉶羹)은 《오례의》에는 오미(五味)를 고루 맞추고 규(葵)ㆍ환(荁)ㆍ모(芼)를 더하여 부드럽게 한다고 하였으나, 지금은 미나리나 무우에 육편(肉片)을 섞어서 쓴다. 오미는 어떤 물건을 써야 하는지 모르겠고, ‘환(荁)’ 자는 《예기(禮記)》의 주(註)에 제비꽃을 닮았는데 잎이 크다고 풀이하였으나, 또한 그것이 무슨 나물인지 모르겠다. 대개 이러한 일은 당초에 반드시 감히 아래에서 마음대로 정할 수 없었을 것인데, 상고할 만한 문적(文籍)이 없다. 그런데 갑자기 옛 규례로 복귀하면 방애되는 일이 많을 것이니, 다시 널리 상고해서 품정하여 때를 당해서 다급한 폐단을 면하게 해야 한다.’ 하였습니다. 삼
가 살펴보건대, 《오례의》의 제향도식(祭享圖式)은 다 《주례(周禮)》 가운데에서 가려내어 만들었는데, 중간에 이처럼 대용한 것은 《오례의》의 주 가운데에, ‘무릇 신명에게 제사하는 물건 중에서 그때에 없는 것은 그때에 있는 물건으로 대신하고, 외방(外方)에서는 또 토산물이 아니면 비슷한 것으로 채운다.’ 하였으므로, 수시로 변통한 일이 있어서 그런 것이 아니겠습니까? 삼식ㆍ돈박은 다 막히는 것이 없으므로, 한결같이 《오례의》의 숙설(熟設)대로 따르라고 우선 분부하되, 대조ㆍ율황을 다른 과실로 대용하는 것이 이미 품재(稟裁)를 거쳤으므로 본디 논할 것이 없고, 능인ㆍ검인을 다른 과실로 대용하는 것은 그 유래가 또한 오래 되었고, 녹포를 우포(牛脯)로 대용하는 것과 해식 증미가 공안에 실려 있는 것은 밝힐 만한 문적이라 하지 않을 수 없으니, 전례를 그대로 써야 할 듯합니다. 흑병은 도식에서 비록, ‘교분(蕎粉)으로 만든다.’고 하였으나, 《주례》에서, ‘벼는 희고, 기장은 검다.’고 하였으니, 지금 당서(唐黍)를 쓰는 것은 고례(古禮)에 어긋나지 않을 듯합니다. 그래서 흑병은 이미 《주례》의 글을 인용하여 당서를 쓰니, 울창도 당서로 술을 빚고 울금을 타서 닳이는 것이, ‘토산물이 아니면 비슷한 것으로 채운다.’는 말에 맞을 것인데, 더구나 본디 토산물이 아닌 울금이겠습니까? 이렇게 변통하면 마땅할 듯합니다. 그러나 그 가운데에서 구이병(糗餌餠)도 도식의 주에, ‘구이는 건미(乾米)ㆍ건맥(乾麥)이다. 찧어서 이(餌)를 만드니, 대개 먼저 빻아서 가루를 만든 뒤에 반죽한다. 자(餈)는 도병(稻餠)이다. 쌀로 밥을 지어 찧는다. 분자(粉餈)는 콩으로 가루를 만들어 자 위에 묻힌 것이다.’ 하였습니다. 이것은 다 《예기》 내칙(內則)에 있는 글이고, 《주례》에 있는 수변지실(羞籩之實)이라는 글의 주에도, ‘구(糗)는 콩과 쌀을 볶은 것이다. 분(粉)은 콩가루이다. 자(餈)는 건이병(乾餌餠)이다. 정현(鄭玄)은, 「이 두 물건은 다 도미(稻米)ㆍ서미(黍米)를 가루로 만든 것이데, 합하여 찐 것을 이(餌)라 하고 반죽하여 찐 것을 자(餈)라 한다. 구(糗)는 볶은 콩을 빻아 가루낸 것인데 반죽하여 찐 자(餈)가 끈끈하기 때문에 가루를 묻히는 것이다.」하였다.’ 하였습니다. 《예기》ㆍ《주례》에 논한 것이 대개 서로 같으니, 이에 의거하여 고치지 않아서는 안되겠습니다. 담해(醓醢)는 도식의 주에 기록한 것이 본개 《주례》에 있는 글이고, 《주례》에 또, ‘저해(菹醢)는 다 기미(氣味)로 상성(相成)하는 것이다.’ 하였는데, 지금 생육(生肉)을 담그고, 쌀밥을 그 위에 바르는 것은 진실로 예의(禮意)에 어긋나므로, 이것도 마땅히 고쳐야 하겠습니다마는, 이른바 양국(梁麴)이라는 것이 좁쌀로 누룩을 만든 것을 가리키는지, 좁쌀과 누룩 두 물건을 말하는지, 문세(文勢)를 분간하여 알 수 없으니, 억측하여 단정하기 어렵습니다. 이식(酏食)은 도식에 기록한 것도 《예기》ㆍ《주례》의 글과 서로 같습니다마는, 《주례》의 주에, ‘정 사농(鄭司農)이, 「이식은 술과 이(酏)로 병(餠)을 만든 것이다.」하였다.’ 하였는데, 낭촉고(狼臅膏)는 이미 우리 나라에서 나는 것이 아니니, 정사농의 말에 의거하여 술과 죽으로 병을 만들어도 무방할 듯합니다. 오제(五齊) 가운데에서 예제(醴齊)ㆍ앙제(盎齊)만을 쓰고 삼주(三酒) 가운데에서 청주(淸酒)만을 쓰는 것은 이미 도식에 실려 있는 것이니, 그 나머지 삼제(三齊)와 이주(二酒)를 쓰지 않는 것은 거론할 필요가 없겠으나, 지금은 예제ㆍ앙제도 모두 없애고 더운 철에는 청주도 자주(煮酒)로 대용하니, 어찌 또한 당시에 없는 것은 그때에 나는 물건을 쓴다는 뜻이겠습니까? 형갱(鉶羹)은 이른바 오미(五味)라는 것이 과연 어떤 물건인지 모르겠고, 환채(荁菜)도 알 수 없으니, 이제 도식에 따라 여름에 규(葵)를 쓰고 고례(古禮)에 따라 겨울에 근(菫)을 쓰되 시고 짠맛을 탄다면, 예의에 크게 어긋나지는 않을 듯합니다. 그러나 도식을 따르기도 하고 고례를 따르기도 하는 것은 반박(斑駁)을 면하지 못하고, 시고 짠 두 가지 맛만으로는 또한 오미를 갖추지 못하니, 다 틀린 곳이 많아서 가볍게 의논하기 어렵습니다. 대신(大臣)에게 의논하소서.”
하니, 임금이 옳게 여겼다. 행 판중추부사(行判中樞府事) 이유(李濡)가 말하기를,
“이식(酏食)은 도미(稻米) 가루로 풀을 쑤어 두(豆)에 담으니, 그 뜻에 매우 어긋납니다. 낭촉고(狼臅膏)는 이미 얻기 어려운 물건이니, 녹포(鹿脯)를 다른 것으로 대용하는 예와 같이 닳여서 기름을 낸다는 글에 의거하여 기름으로 대용하여도 무방하겠습니다. 형갱(鉶羹)은 환(荁)이 어떤 물건인지 상고하여 옛것을 회복하되, 혹 그대로 미나리ㆍ무우를 쓰더라도 반드시 고깃국을 주로 하고 짠맛과 신맛을 섞으면, 예의에 어긋나지 않을 듯합니다. 신명과 교감(交感)하는 도리는 울창(鬱鬯)을 따르고 소(蕭)를 사르는 두 가지 일보다 중대한 것이 없으니, 잘 갖춘 뒤에야 강림하여 흠향하기를 바랄 수 있습니다. 대개 거서(秬黍)로 술을 빚고 울금을 닳여 타서 그 향기가 짙은 것을 취하는 것인데, 지금은 도주(稻酒)로 곧바로 울금을 닳이고, 소(蕭)를 쓰는 것도 그 향기를 취하고 기름을 합하여 사르는 것인데, 지금은 사르는 것이 소가 아니고 애(艾)이니, 모두 신명을 강림하게 하는 뜻에 어긋납니다. 소는 전에 이미 그 잘못을 바로잡았으니, 울창도 본방(本方)에 의거하여 고치지 않아서는 안되겠습니다. 담해(醓醢)는 이른바, 양국(梁麴)이라는 것을 잘 알 수는 없으나, 반드시 그 담가 만드는 방도를 구명하여 그 마땅한 것에 맞추어 만들어 냄새가 고약한 기가 없게 해야 실로 공경을 다하는 도리에 맞을 것입니다.”
하고, 영의정(領議政) 김창집(金昌集)은 말하기를,
“우리 나라 《오례의(五禮儀)》의 제향 도식(祭享圖式)은 역대(歷代)의 제도를 본떴으나, 그 근본은 다 《주례(周禮)》 가운데에서 나왔습니다. 그런데 그 사에에 변(籩)ㆍ두(豆)에 담는 제물을 낱낱이 고례(古禮)를 따르지 못하고, 혹 대용하는 물건이 있는 경우에는 대개 만드는 방법도 고례(古禮)를 전혀 모르고 물건도 토산이 아니기 때문에 부득이 때에 따라 변통하여 지금에 이른 것이니, 문득 예의(禮意)에 어긋난다 하여 두루 바로잡으려 하면 옛것이 얽매이는 혐의가 있고, 도리어 틀리게 되지 않겠습니까? 이번에 해조(該曹)에서 청한 그대로 둘 것과 고쳐야 할 여러 조목 가운데 문적(文籍)에서 밝힐 수 있고 또한 예의에 어긋나지 않는 것이 있으면, 이에 따라 거행하는 것이 사체(事體)가 마땅하겠습니다. 그러나 막혀서 거행하기 어렵거나 분간하여 알 수 없는 경우에 이르러서는 억측으로 단정할 수 없는 것이니, 경솔히 의논하기 어려울 듯합니다.”
하고, 좌의정(左議政) 이이명(李頤命)은 말하기를,
“그 지방에서 나는 물건은 사방이 다 같지 않고 제물을 바치는 방법도 고금의 풍습이 다르므로, 이미 《오례의》를 처음 정할 때에 고례를 죄다 따르지 못하고 당시에 나는 물건으로 대용하도록 허용한 것은 대개 부득이한 데에서 나왔을 것입니다. 그 뒤에 대조(大棗)ㆍ율황(栗黃)ㆍ능인(菱仁)ㆍ검인(芡仁)을 대용한 것은 토산인데도 오히려 이러하였는데, 더구나 얻기 어려운 낭촉(狼臅)과 알 수 없는 환채(荁菜)이겠습니까? 거서(秬黍)와 당서(唐黍)는 이미 같은 물건이 아니니, 비슷한 것을 취하여 통용하는 것은 구차함을 면하지 못합니다. 형갱(鉶羹)의 오미(五味)와 같은 것은 오히려 염매(鹽梅) 따위로 조화할 수 있겠으나, 담해(醓醢)의 양국(梁麴)은 어떤 물건인지 자세히 알지 못하며, 그 가운데 명백하여 쉽게 고칠 수 있는 것은 삼식(糝食)ㆍ돈박(豚拍)과 구이(糗餌)ㆍ예제(醴齊)ㆍ앙제(盎齊)뿐입니다. 그래도 고금의 예(禮)를 섞여 쓰므로 마침내 엇갈리게 되었는데 고칠 수 있는 것은 적고 고칠 수 없는 것은 많습니다. 또 이런 것으로 제향한 지 또한 이미 오래 되었으니, 낱낱이 바로잡는 것이 아니라면 갑자기 의논하여 정할 수는 없을 듯합니다. 《예기(禮記)》에, ‘선왕이 바치는 것은 먹을 수 있으나, 즐겨 먹을 수는 없다.’ 하였으니, 그 중요한 것은 냄새에 있고 맛에 있지 않음을 알 수는 있으나, 물건을 바치고 뜻을 취하여 신명(神明)에게 교감(交感)하는 것에 이르러서는 알 수 없는 바가 있는데, 이제 어찌 억측으로 그대로 두고 고치는 것을 단정할 수 있겠습니까? 이제 제향하는 예에 먼저 고치지 않을 수 없는 것이 있다면, 특별히 옥당관(玉堂官)에게 명하여 전례(典禮)를 널리 상고하여 고금의 차이를 분변하게 하고, 예를 아는 유신(儒臣)에게 하문하여 예경(禮經)과 선유(先儒)가 논한 바와 시왕(時王)의 제도를 참작하여 논정(論定)하되, 토산인데도 대용하는 과실은 옛것을 도로 회복하고 녹포(鹿脯)ㆍ낭촉도 마땅히 사냥해야 하며, 거서ㆍ환채ㆍ양국 등은 앞으로 절사(節使)가 갈 때에 연경(燕京)에서 그 종자를 사거나 그 형색(形色)과 만드는 방법을 살펴 오게 하여 태묘(太廟)에 고하고, 낱낱이 그 잘못된 물건을 바꾸어야 향례(享禮)에 거의 유감이 없게 될 것입니다. 신은 여기에서 또 일찍이 의심한 것이 있습니다. 자성(粢盛) 가운데 서(黍)ㆍ직(稷)이 가장 중요하므로, 예서(禮書)에 서를 향합(薌合)이라 하고, 직을 명자(明粢)라 하는데, 우리 나라에서 쓰는 서ㆍ직은 눈앞에서 사람들이 많이 의심하여 ‘중국에서 이른바 서ㆍ직이라는 것과 같지 않다.’ 하고, 저설(著說)한 자까지 있으니, 만일 의심하는 자의 말과 같다면 신명에게 바치기 위한 자성을 살피지 않을 수 없습니다. 이제 연경에서 제향에 쓰는 것과 중국의 구례(舊禮)를 답습한 것이니, 또한 절사가 갈 때에 이 두 가지 곡식을 사 오면 제사에 쓰는 것에 대한 의심을 풀 수 있을 것입니다.”
하니, 임금이 하교(下敎)하기를,
“영상(領相)의 의논에 의거하여 시행하되, 좌상(左相)의 헌의(獻議)한 것 중에서 끝에 붙여 아뢴 두 가지 곡식의 일은 아뢴 대로 하라.”
하였다. 이 뒤에 민진후(閔鎭厚)가 임금에게 아뢰기를,
《오례의(五禮儀)》의 제향 도식(祭享圖式)에는 준뢰 상탁(罇罍床卓)에 울창(鬱鬯)ㆍ예제(醴齊)ㆍ앙제(盎齊)ㆍ청주(淸酒)를 배설하되, 예제ㆍ앙제는 명수(明水)로 대설(代設)하고, 청주는 현주(玄酒)로 대설하는데, 지금은 명수ㆍ현주를 모두 쓰지 않고 빈 뇌(罍)만을 배설합니다. 어느 때부터 이렇게 하였는지 모르겠으나, 예제ㆍ앙제는 청주로 대용하더라도 이로 인하여 명수도 아울러 폐지하는 것은 실로 의의가 없습니다. 명수는 월중(月中)에서 음감(陰鑑)으로 취한 것이라 하나, 《오례의》에도 ‘음감수(陰鑑水)가 없으면 정화수(井華水)로 대용한다.’ 하였으니, 대용하여도 혹 마땅할 듯합니다.”
하니, 임금이 옳게 여겼다.
【원전】 40 집 654 면
【분류】 왕실-의식(儀式) / 식생활-기명제물(器皿祭物)
- [주-D001] 수변지실(羞籩之實) :
- 변에 담아 바치는 제물.
- [주-D002] 정 사농(鄭司農) :
- 사농은 벼슬. 이름은 현(玄).
- [주-D003] 이(酏) :
- 된 죽.
ⓒ 세종대왕기념사업회 | 정연탁 (역) | 1989
튤립(鬱金香:Tulip)이 알려주는 놀라운 지명의 실체 
식물
4343 2013.11.22 22:38
http://blog.daum.net/han0114/17049671
인용하신 '시류'의 울금초는 튤립이 아니라 현재 진도 일대에서 재배하고 있는 '울금' 을 의미 하는 듯 합니다.사오년 전부터 남부지방에서 재배유행한 강황과 비슷한 식물로 생김새가 지상부는 생강을 확대한 모습이고 뿌리는 생강과 비슷한 모양입니다.
- 2013.11.23 22:08
- 물론 저도 그런 생각을 하였습니다.
울금이라는 단어가 강황과 맞물린다는 사실에서 많은 고민도 하였습니다.
매우 중요한 문제이기 때문에 아래와 같이 열거하여 사실판단을 서로 할 수 있도록 하였습니다.
생강과의 강황(Curcuma longa Linné:畺黃) 다른 이름으로 울금(鬱金), 마술(馬述), 마술(馬蒁), 황울(黃鬱), 을금(乙金), 걸금(乞金), 옥금(玉金), 왕금(王金), 심황(深黃) 모울금(毛鬱金)，모강황(毛薑黃)，황강(黃薑), 우금(宇金)、울금(郁金)이라고 하는 것이 맞습니다. 그러나 울금향(鬱金香), 울금초(鬱金草), 울창(鬱鬯) 등으로 불리는 것은 튤립이라고 봄이 맞을 것 같습니다. 물론 강황인 울금을 울금초라고 할 수 있습니다만 강황을 풀초라는 전제가 있겠습니다.
튤립(Tulipa)을 울금향(鬱金香), 울금향(郁金香), 울금초(鬱金草), 양하화(洋荷花)、한하화(旱荷花)、초사향(草麝香)、울향(鬱香) 《太平御覽》에 의거하고 홍람화(紅藍花)、자술향(紫述香) 《本草綱目》에 의거하는 것으로 百合科(Liliaceae)鬱金香屬(Tulipa) 別名： 鬱金、牡丹百合、鬱金草、洋荷花、紅藍花、茶矩摩、草麝香、紫述香 등으로 나타납니다.
울창주(鬱鬯酒)는 검은 기장을 원료로 하여 울금초(鬱金草)를 섞어 빚어 신에게 바치는 방향주(芳香酒) 라고 알려져 있는데
술창(鬯)은 高級漢語詞典 (象形。甲骨文字形,象器皿中盛酒形,中有小點,表示酒糟。本義:古代祭祀、宴飲用的香酒,用鬱金草合黑黍釀成)同本義 [tulip wine used in the offering sacrifice]튤립술 이라고 나오며 울금향(郁金香)으로 울금주(鬱金酒)를 담는다는 사실도 있습니다. 백과사전에 혹 울금주라고 하면 강황으로 만든 술이라고도 나온다는 것을 저도 알고 있습니다.
시류인용은 글의 전반적인 것에 별 영향이 없는 것이지만 시류을 인용한 부분을 삭제하고 좀더 관찰하도록 하겠습니다.
매우 중요한 문제이기 때문에 아래와 같이 열거하여 사실판단을 서로 할 수 있도록 하였습니다.
생강과의 강황(Curcuma longa Linné:畺黃) 다른 이름으로 울금(鬱金), 마술(馬述), 마술(馬蒁), 황울(黃鬱), 을금(乙金), 걸금(乞金), 옥금(玉金), 왕금(王金), 심황(深黃) 모울금(毛鬱金)，모강황(毛薑黃)，황강(黃薑), 우금(宇金)、울금(郁金)이라고 하는 것이 맞습니다. 그러나 울금향(鬱金香), 울금초(鬱金草), 울창(鬱鬯) 등으로 불리는 것은 튤립이라고 봄이 맞을 것 같습니다. 물론 강황인 울금을 울금초라고 할 수 있습니다만 강황을 풀초라는 전제가 있겠습니다.
튤립(Tulipa)을 울금향(鬱金香), 울금향(郁金香), 울금초(鬱金草), 양하화(洋荷花)、한하화(旱荷花)、초사향(草麝香)、울향(鬱香) 《太平御覽》에 의거하고 홍람화(紅藍花)、자술향(紫述香) 《本草綱目》에 의거하는 것으로 百合科(Liliaceae)鬱金香屬(Tulipa) 別名： 鬱金、牡丹百合、鬱金草、洋荷花、紅藍花、茶矩摩、草麝香、紫述香 등으로 나타납니다.
울창주(鬱鬯酒)는 검은 기장을 원료로 하여 울금초(鬱金草)를 섞어 빚어 신에게 바치는 방향주(芳香酒) 라고 알려져 있는데
술창(鬯)은 高級漢語詞典 (象形。甲骨文字形,象器皿中盛酒形,中有小點,表示酒糟。本義:古代祭祀、宴飲用的香酒,用鬱金草合黑黍釀成)同本義 [tulip wine used in the offering sacrifice]튤립술 이라고 나오며 울금향(郁金香)으로 울금주(鬱金酒)를 담는다는 사실도 있습니다. 백과사전에 혹 울금주라고 하면 강황으로 만든 술이라고도 나온다는 것을 저도 알고 있습니다.
시류인용은 글의 전반적인 것에 별 영향이 없는 것이지만 시류을 인용한 부분을 삭제하고 좀더 관찰하도록 하겠습니다.
*** 전재자 註 : 상기의 본문 중 전주 광주에 대한 역사지리적 해석과 울금이 튜립이라는 주장은 집필자의 주관적 판단이 강한 것으로 보이므로 읽을 때 주의를 요함.
심황
다른 표기 언어 turmeric
| 분류 | 속씨식물 > 외떡잎식물강 > 생강목 > 생강과 |
|---|---|
| 원산지 | 아시아 (인도네시아,인도) |
| 학명 | Curcuma longa |
요약 생강과의 다년생 초본.
심황
땅속줄기인 덩이뿌리는 옛날부터 양념, 염료, 흥분제와 같은 의약품 등으로 이용되어왔다. 성서시대에는 향수나 향신료로 쓰였다. 줄기가 오렌지빛이 도는 노란색을 띠기 때문에 중세에는 인도 사프란(Indian saffron)이라 불렸다.
뿌리줄기는 후추와 비슷한 향이 있으며 약간 쓰면서도 화끈거리는 맛이 나는데, 겨자의 색과 향을 내는 것이 바로 이 성분이다. 카레 가루, 조미료, 피클, 야채용 양념 버터, 생선요리, 달걀요리 등을 만드는 데 쓰이며 닭고기·쌀밥·돼지고기에도 넣어 조리한다. 일부 아시아 국가에서는 심황수로 피부를 황금색으로 빛나는 것처럼 보이게 하는 화장품으로 쓰기도 한다.
인도 남부와 인도네시아가 원산지이며 인도 대륙과 인도양 제도에서 재배된다. 생산과정 중 끓이는 과정을 거치는데 뿌리줄기를 5~7일 동안 햇볕에 말린 다음 손으로 문지르거나 통 속에 넣고 돌려서 다듬는다. 말린 뿌리줄기는 길이가 2.5~7.5㎝이며 갈아서 보통 향신료로 팔고 있다. 뿌리줄기를 증류시켜 1.3~5.5％의 정유를 얻는데 정유의 주성분은 투르메로네(turmerone)와 아르 투르메로네(ar-turmerone)이다. 정유의 색은 쿠르쿠민(curcumin) 때문이다.
심황으로 염색한 종이에 알칼리를 첨가하면 노란색에서 적갈색으로 변하고 말리면 보라색이 되기 때문에 알칼리도(度) 측정에 이용한다.
본 콘텐츠의 저작권은 저자 또는 제공처에 있으며, 이를 무단으로 이용하는 경우 저작권법에 따라 법적 책임을 질 수 있습니다.
한국민족문화대백과사전
울금
다른 표기 언어 鬱金
| 분류 | 생강과 |
|---|---|
| 원산지 | 열대아시아 |
| 서식지 | 대한민국, 인도, 인도네시아, 중국, 대만, 일본 |
| 성격 | 식물, 다년생 초본식물 |
| 유형 | 동식물 |
| 학명 | Curcuma longa L. |
| 분야 | 과학/식물 |
요약 생강과에 속하는 다년생 초본식물.
울금
생강과에 속하는 다년생 초본식물. 열대아시아 원산으로 우리 나라·인도·인도네시아·중국·대만·일본 등에 분포하며, 그 괴근(덩이뿌리)은 약용·식용·염색용으로 이용된다. '이창복 제공'
개설
심황(深黃)·울금(蔚金)·을금(乙金)·걸금(乞金)·천을금(川乙金)·옥금(玉金)·울금초(鬱金蕉)·금모세(金母蛻)·마술(馬0x967b)·황제족(黃帝足) 등이라고도 한다. 학명은 Curcuma longa L.이다. 꽃은 녹백색의 수상화서(穗狀花序: 이삭 모양의 꽃차례)가 20㎝ 가량 나와서 매 포엽(苞葉)의 끝에 황색의 작은 꽃이 핀다. 근경(根莖)은 비대하고 난구형(卵球形)이며, 끝에는 방추형의 괴근(塊根)이 달려 있고 단면은 선황색이다. 흔히 혼동하기 쉽지만, 덩이뿌리에 달리는 울금은 뿌리줄기에 달리는 강황과 구별된다.
잎은 근생하되 4∼5개가 두 방향으로 나 있으며 위경(僞莖)을 형성하고 엽신(葉身)은 긴데 끝이 뾰족하다. 열대아시아 원산으로 우리 나라·인도·인도네시아·중국·대만·일본 등에 분포한다.
조선시대에는 전주부 임실현(任實縣)에서 생산되는 것이 좋았다고 한다. 가을부터 괴근을 채취하여 염색용은 5∼7일간 일광에 건조시키고 약재는 쪄서 일광에 건조시킨다.
내용
울금은 괴근이 대표가 되는 것으로 약용·식용·염색용으로 이용된다. 특히 염료로서의 울금은 중국에서 많이 사용한 것으로 추측된다.
마르코 폴로는 예로부터 중히 여기는 울금이 중국 푸젠성[福建省]에 있다 하였고, 명나라 때의 『통아(通雅)』에 울금으로 황색을 염색한다고 하였으며, 『위지(魏志)』에도 왜인이 울금을 헌납하였다는 기록이 있다. 미얀마에서는 승려복을 울금으로 염색하였다.
『산림경제(山林經濟)』에서는 “모양이 매미배 같고 좋은 것은 향이 심하지 않고 가벼우며 양(揚)해서 울금주는 능히 고원(高遠)까지도 주기가 달하므로 강신(降神)에 사용한다.”고 하였고, 『규합총서(閨閤叢書)』와 『상방정례(尙方定例)』에는 염색법이 기록되어 있다.
조선시대에는 울금값이 싸고 산성욕에서 선명하게 염색되므로 반홍색(磻紅色) 염색에 이용하였다. 정주(鼎紬) 1필 염색에는 단목(丹木) 8냥(兩), 울금 2냥으로 색소를 추출하고 백반 2냥으로 발색시켰다. 잇꽃과의 교염으로는 홍비색(紅緋色)을 염색하였다. 염색방법은 잘게 썬 울금을 물에 불려서 강판에 갈고 절구에 찧어 밭쳐서 사용하였다. 그 밖의 방법은 울금분말을 만들어 물에 담가서 염색하고 산으로 발색시킨다.
근년에는 유기용제에 용해하여 색소를 추출하고 염색하여서 철매염으로는 갈색을, 석회로는 호박색을 발색시킨다. 약용으로는 이담(利膽)·건위(健胃)·행기혈(行氣血)·통경(通經)·소종(消腫)의 효능이 있어 소화불량·위염·간염·담낭 및 담도염(膽道炎)·황달·경폐(經閉)·산후어혈복통(産後瘀血腹痛)·질타손상(跌打損傷) 등에 치료제로 쓰인다.
식용으로는 주로 카레의 원료로 사용된다. 또한 황색결정 성분인 쿠르쿠민(curcumin)은 산에서는 황색, 알칼리에서는 적색으로 변색되는 성질을 이용하여 쿠르쿠민페이퍼(curcumin paper)라는 pH시험지를 만들기도 한다.
본 콘텐츠를 무단으로 이용하는 경우 저작권법에 따라 법적 책임을 질 수 있습니다.
위 내용에 대한 저작권 및 법적 책임은 자료체공처 또는 저자에게 있으며, Kakao의 입장과는 다를 수 있습니다.
참고문헌
- 『조선왕조실록(朝鮮王朝實錄)』
- 『산림경제(山林經濟)』
- 『상방정례(尙方定例)』
- 『규합총서(閨閤叢書)』
- 『본초강목(本草綱目)』
- 『현대본초학』(안덕균·육창수, 고문사, 1975)
- 『천연약물대사전』(김재길, 남산당, 1969)
- 『萬葉染色硏究』(上村六郎, 晃文社, 1943)
울금
생강과에 속하는 다년생 초본식물인 울금의 뿌리. 그 괴근(덩이뿌리)은 약용·식용·염색용으로 이용된다.
약용으로는 소화불량·위염·황달 등의 치료제로, 식용으로는 주로 카레의 원료로 쓰이며, 반홍색 염색에 이용하였다. '이창복 제공'
출처 © 이창복 이미지 사이즈 960x761 한국학중앙연구원
울금
생강과에 속하는 다년생 초본식물. 열대아시아 원산으로 가을부터 괴근을 채취하여
염색용은 5-7일간 일광에 건조시키고 약재는 쪄서 일광에 건조시켜 쓴다.
식용으로는 주로 카레의 원료로 사용된다.
출처 © 이양섭 이미지 사이즈 960x625 한국학중앙연구원출처
한국민족문화대백과사전 전체항목 도서 소개
<한국민족문화대백과사전>은 한국학 관련 최고의 지식 창고로서 우리 민족의 문화유산과 업적을 학술적으로, 체계적으로 집대성한 한국학 지식 백과사전이다.
