이와 같은 사실은 청량산을 소재로 작성된 유산기(遊山記)에서도 자주 거론된다. 특히 퇴계의 문인으로 청량산을 유람한 권호문(權好文)의 유청량산록(遊淸凉山錄)에서도 김생은 재산(才山)에서 출생하여 청량산 경일봉 아래 천길 낭떠러지의 바위굴에 작은 암자를 짓고 글씨공부를 해서 필명을 천하에 떨쳤다고 한다.
재산은 현재 청량산 입구와 동북쪽으로 연접해 있는 봉화군의 면소재지 중 하나이다. 그러나 『청량지(淸凉志)』와 권호문의 「유산록」에서는 김생의 재산 출생설의 근거를 명확하게 언급하고 있지 않다. 이것은 아마도 이들이 청량산에 그의 유적이 남아 있다는 사실을 염두에 두고, 당시 이 지역에 전해지고 있었던 전설을 차용했을 가능성이 크다는 사실을 시사해 준다. 그렇다 치더라도 근거가 될 수 있는 사실 여부는 그의 출생을 언급하고 있는 기록을 통해 그 가능성을 충분히 유추해 볼 수 있기 때문이다.
김생의 출생에 대한 이야기는 -삼국사기(三國史記)-의 기록에서 찾아볼 수 있다. 여기에 따르면 김생은 집안이 한미하여 가계를 알 수 없다고 기록되어있다. 이는 그의 이름에서도 알 수 있는 사실이다. 그의 성은 김씨요, 이름은 생으로 표기한 예는 여러 문헌에서도 확인할 수 있다. '생'은 이른바 '선생'이라는 단어에서 짐작할 수 있듯이 존칭의 뜻을 내포하고 있는 접미사로 쓰였다고 볼 수 있다. 그는 80평생을 글씨공부에 매진하여 한평생 붓을 놓지 않았다고 한다. 이 사실은 글씨하나로 일가를 이루었다는 뜻일 게다.그래서 그는 서성(書聖)으로 불려졌으며, 존칭의 함축된 '생'으로 부르게 되었을 것으로 추론해 볼 수 있다.
그런데 -삼국사기-에 언급된 바와같이 집안이 한미하여 가계를 알 수 없다는 점, 그의 이름이 거론되지 않는 점 등은 왕경인(王京人) 즉 경주사람이 아니라 외경인(外京人)이였음을 짐작케 하는 대목이었다. 당시 신라사회는 골품제라는 신분제를 바탕으로 형성되어 있었다. 수도였던 왕경에는 왕족인 성골과 진골, 삼한시대의 부족장이 6두품으로 편제되어 거주하였다. 이렇게 본다면, 김생은 경주가 아닌 지방출신이었음을 쉽게 파악할 수 있다. 이 사실은 그가 청량산 인근인 재산에서 태어나서 청량산 경일봉의 굴에서 수도했을 가능성을 가늠해 볼 수 있게 해준다.
조선전기 때 학자였던 서거정이 편찬한 -동문선(東文選)-에 청량산에 관한 기록 중 가장 앞선 것으로 보이는 칠언고시 한편이 수록되어 있다. 이 시구 중 김생의 행적을 언급한 부분이 보인다. 이 시에 따르면 산중에 김생이 수도하던 굴이있는데, 김생이 여기에서 천여 축의 불경을 써 내었다는 내용이 있다. 이 시는 고려시대에 쓰여 진 작품으로 당시 정명국사(靜明國師)였던 천인(天因)이라는 스님이 치원암 주지가 산중고사에 대한 시 한 수를 요청하기에 이에 화답하여 지은 것이다. 이 시는 비록 치원암 주지에게 들은 이야기를 토대로 쓴 작품이지만 김생이 활약하던 시대와 그렇게 멀지 않은 고려시대에도 김생의 청량산 수도설이 회자되고 있었음을 알 수 있게 해주는 기록이다. 그리고 '바위 뿌리에서 흐르는 먹은 언제나 벼루에 떨어졌고,천
제는 약을 내려 눈을 밝게 하였다'라는 구절은 김생이 암굴에서 글씨에 정진하여 신의 경지에 이르렀음을 간접적으로 묘사하고 있다.
이와 더불어 김생의 청량산 수도설을 뒷받침하는 근거는 청량산 외에도 그 부근에 남아있다. 바로 청량산 인근인 안동의 문필봉(文筆峯)에 그 족적을 남겼다는 사실이다. 문필봉은 현재 안동시 남선면 갈라산의 한 봉우리이다.
청량산과 안동은 지척지간이다. 고려시대부터 청량산은 안동땅에 소속되어 있었고, 근대까지 그 영역은 안동이었다. 김생이 안동의 문필봉에서 글씨 공부를 했다는 기록은 -신증동국여지승람(新增東國與地勝覽)에서 찾아볼 수 있다. 여기에 따르면 문필봉이란 이름은 김생의 수도로 인해 얻어진 이름이라 한다. 이 사실은 김생의 수도설의 근거를 더욱 구체화해준다. 말하자면
김생이 청량산과 그 인근에서도 족적을 남긴 것으로 미루어 권호문이 언급한 것처럼 김생은 재산에서 태어나서 청량산 경일봉과 인근 안동 문필봉 등에서 글씨공부를 했다고 볼 수 있는 것이다.
그의 글씨를 집자해서 세운 탑비가 청량산 인근에 남아 있었다는 사실 또한 김생의 청량산 수도설을 더욱 명확히 해준다. 고려시대 이전부터 청량산과 얼마 떨어져있지 않은 속에 태자사라는 큰 사찰이 존재하고 있었다. 이 사찰에 통일신라시대 신덕왕(神德王)과 효공왕(孝恭王)의 왕사(王師)였던 낭공대사(郎空大師)의 행적을 기록한 비가 세워졌다. 태자사낭공대사백월서운탑비(太子寺郎空大師白月栖雲塔碑)라고 부르기도 하는 이 비는 낭공대사의 문인이자 나말려초(羅末麗初)의 대문장가였던 최인연(崔仁연)이 짓고 승려 단목(端目)이 김생 씨를 집자하여 고려광종 5년(954)에 낭공대사의 문인이자 문하법손인 순백(純白)스님에 의해 세워졌다. 비신의 높이는 218cm,두께 25.5cm이며, 글자는 자경 2~3cm, 자수는 대략 3,500자 정도로 장중한 멋을 풍긴다. 비의 앞면에는 낭공대사의 행력이 적혀있고, 뒷면 음기(陰記)에는 新羅國故石南寺國師碑後記를 집자해 놓았다. 비의 측면은 조선중기 때 방각(旁刻)된 것인데,기문(記文)에는 영주군수 이항이 1509년에 비를 영주 군 자민루로 옮기게 된 경위와 비의 역사가 고스란히 담겨져있다.
내가 젊었을 때 비해당집고첩(匪懈堂集古帖)에서 김생의 필적을 보고 그 용이 날고 호랑이가 누워있는 듯한 그 형세를 사랑하였으나, 세상에 전하는 것이 많지 못한 것을 한스럽게 여겼다. 그러다가 내가 영천(榮川)군수로 오게되자 이웃고을 봉화현(奉化縣)에 어떤 비가 홀로 옛 절터에 남아 있는데 그것이 김생의 글씨라는 말을 들었다. 나는 그 세상에 드문 지극한 보배가 풀숲 사이에 매몰되어 수습하여 보존할 사람이 없이, 들판의 소가 받아 대고 목동들이 부싯돌로 사용할까 모두 염려되었다.
드디어 고을 사람 전참봉(前參奉)권현손(權賢孫)과 함께 의논하여 이것을 옮겨서 자민루(字民樓)아래에 안치하고 난간을 둘러치고 자물쇠를 단단히 잠그고는 만약 탑본(榻本)하는 사람이 아니면 출입하지 못하게 아였으니, 그 함부로 건드리며 침범하는 사람이 있을까 두려워 한 것이다. 이로 말미암아 김생의 필적이 세상에 널리 전하게 되어서 양반 호사가들이 앞을 다투어 구경하게 되었다. 아! 천백 년 동안 으슥한 골짜기에 버려진 돌이 하루아침에 큰 집에 들려 들어와 세상의 보배가 되었으니, 대저 물건이 나타나고 숨어 있는것도 또한 그 운수가 있는 것인가 보다! 내가 비록 재능이 부족하여 창려(昌黎)같은 박아(博雅)함에는 미치지 못하나, 이 물건이 감상하는 사람을 만나게 된 것인즉 진실로 기산(岐山)의 석고(石鼓)와 다름이 없으니, 이것이 어찌 우연한 일이겠는가? 정덕(正德)4년(중종 4,1509)가을 8월에 군수 낙서(洛西)이항(李沆)이 기록하고 박눌(朴訥)이 썼다.
이 비는 김생 글씨를 집자한 것이라는 점에서 중요한 자료로 평가된다. 위의 내용에서 알 수 있듯이 이항이 이 비를 발견하기 전에는 김생의 필적을 보려면 법첩에 의존해야만 했었다. 그런데 이항이 비를 자신이 부임한 영천군의 자민루로 옮겨와 난간을 두르고 출입문을 만들어 보호하게 되면서 비가 세상에 널리 알려지게 되었고, 이로 말미암아 호사가들이 다투어 완상하기에 이른 것이다. 그 동안 법첩이 간행될 때마다 재집자(再集字)하여 간행될 정도로 더욱 중요한 자료로 여겨지게 되었다.
이와같이 김생의 글씨를 집자한 비가 청량산 인근에 존재하고 있었다는 사실은 김생이 청량산에서 수도했다는 설화의 역사적 신빙성을 뒷받침 해주는 충분한 근거가 된다. 실제로 청량산에는 김생이 쓴 글씨가 많이 남아 있었던 것으로 전한다.
산에 연대사가 있고, 연대사에 신라 때 김생이 쓴 불경이 많다. 근래에 한 선비가 절에서 독서를 하다가 몰래 한 권을 훔쳐 집에 가지고 갔다가 염병에 걸려 죽으니 그 족인(族人)이 이를 두려워하여 즉시 절에 돌려주었다고 한다. 연대사에 김생이 쓴 금은자 불경 40여권이 지금 불전에 보관되어 있다.
위의 사실은 이중환이 편찬한 『택리지(擇里志)』와 이세택이 1771년에 편찬한『청량지』에 나오는 기록이다. 이 두 책은 조선후기에 편찬된 것들이다. 이 사실은 그 이전에는 말할 것도 없고 조선후기까지 김생의 글씨가 청량산에 있었음을 시사해주고 있다. 태자사가 김생이 수도한 청량산과 지척지간에 있었던 것을 감안한다면, 집자는 더욱 유리하게 작용했다고 볼 수 있다. 실제 낭공대사는 석남사에서 입적했다. 그런데 태자사에 낭공대사비를 세웠다는 사실 또한 글씨를 집자한 주인공인 단목스님이 김생 글씨가 많이 남아 있던 청량산 인근인 태자사에 머물며 적어도 그 스승이었던 낭공대사의 비를 집자했을 가능성이 크다는 것이다.
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이상으로 현재 전하는 기록들을 통해 청량산과 김생의 연관성을 구명해 보았다.
위의 사실을 종합하면 다음과 같다. 먼저『삼국사기』김생조에 언급된 출생에 관한 사실을 통해 볼 때, 그는 경주가 아닌 지방출신으로 판명되었다. 『청량지』와 『동국여지승람』, 「유산기」의 기록에서 그는 청량산부근인 재산에서 출생하여 청량산 경일봉과 안동의 문필봉에서 글씨공부에 매진하여 입신의 경지에 이르렀음을 알 수 있었다. 또한 그의 글씨를 집자한 비가 청량산과 얼마 떨어져 있지 않은 태자사에 세워진 것으로 미루어 그의 청량산 수도설을 입증할 수 있었고, 그의 글씨가 입신의 경지에 이르기까지의 과정은 청량산수도에서 비롯되었음을 알 수 있었다.
청량산 수도 이후 그의 행방은 경주일대와 충청도 일대에도 전해지고 있다. 그는 경주 석굴 속에 들어가 나뭇잎을 따서 글자를 쓰고 40여 년 동안 나오지 않고 수도하여 글씨가 신묘한 경지를 통하였다고 하며, 경주에서 대로원(大魯院) 3자 편액과 백률사 석당기(栢栗寺 石幢記), 창림사비(昌林寺碑)를 썼다고 한다.
이 사실은 경주에서 그의 행적을 짐작하게 해주는 단서가 된다. 청량산에서 수도한 후 그의 실력이 입신의 경지에 이르자 당시 수도였던 경주에서 그의 명성이 널리 알려지게 된 것으로 볼 수 있다는 것이다. 이와 같이 경주에서 활약한 시기는 그의 전성기로 평가된다.
또한 충주에서의 행적도 사실로 확인되고 있다. 충주의 김생사지는 김생이 만년에 두타행(頭陀行)을 닦았던 곳으로 알려져 있다. 그는 두타행을 닦기 위해 만년에 충주 북진애(北津崖)에 있는 김생사(金生寺)에 머물렀다고 한다. 김생사지가 있는 곳은 현재 충주시 금가면 유송리 반송산 부근이다. 『동국여지승람』의 기록을 토대로, 1974년 서원학회를 필두로 예성동우회, 충청대학 등에서는 김생사지에 대한 여러 차례의 조사를 실시하였다. 이들 조사에서 가람의 대략적인 모습이 밝혀졌는데, 가람의 형태는 금당지(金堂址), 강당지(講堂址), 부속건물지(附屬建物址)로 구성되어 있으며, 사찰 터 주변에서 통일신라에서 조선에 이르는 많은 기와가 수습되었다.
여기에서 주목할 만한 것은 비록 하단부가 결실되어 원형을 알 수 없지만, 김생사가 시문(施文)된 것으로 보이는 ‘月日金□’을 좌서음각(左書陰刻)한 명문기와가 수습되었다는 것이다. 또한 절터 서쪽 강가에서는 강의 범람을 막기 위해 김생이 쌓았다는 김생 제방이 남아 있어 충주에서 김생의 흔적이 확인되었다. 이러한 사실들은 김생사가 실존했음을 확인해 주는 동시에 김생의 충주에서의 흔적을 명확히 해주는 근거가 된다. 이상의 사실들을 종합하면 김생의 삶은 3단계로 나눠질 수 있다. 청량산에서수도했던 견습기, 경주에서 자신의 명성을 떨쳤을 것으로 보이는 전성기, 충주부근에 김생사를 짓고 두타행을 닦았던 만년기로 구분할 수 있을 것이다. 요컨대, 김생의 출생지를 청량산 부근인 재산으로 가정한다면 그는 재산에서 태어나서 청량산 경일봉과 안동 문필봉 등지에서 글씨 수련의 과정을 겪고, 당시 수도였던 경주에서 활약하여 세상에 그 이름을 크게 떨쳤으며, 만년에는 충주부근에 김생사를 짓고 두타행을 닦았음을 추론할 수 있는 것이다.
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그러면 김생이 쓴 글씨의 특징은 어떠하였을까? 해동서성(海東書聖)으로 평가되는 김생의 글씨에 대한 평은 여러 사람들로부터 있어 왔다. 고려시대의 문인 이인로는『파한집(破閑集)』에서 김생의 필법이 신묘하여 초서도 아니고 행서도 아니며, 57종의 제가의 필세보다 훨씬 뛰어 났다고 하였고, 또 이규보는 자신의 저서 『동국이상국집(東國李相國集)』에서 우리나라 역대 명서가를 품평하면서 김생을 ‘신품제일(神品第一)’로 칭찬을 아끼지 않았다. 김생의 글씨는 왕희지 서법을 모범으로 하였으나 법에 얽매이지 않은 자유분방한 결구와 장법을 구사하여 자신만의 독특한 개성을 표출한 것으로 평가되고 있다. 특히 청량산과 관련한 김생 글씨의 평가는 주목할 만하다.
주세붕은 자신의 「유청량산록」에서 김생의 글씨를 다음과 같이 평하였다.
자획은 모두 날카롭고 강해서 바라보면 바위들이 빼어남을 다투는 듯 하였는데, 이제 이 산을 보니 바로 여기에 살면서 글씨를 공부하여 필세가 정밀하여 입신의 경지에 들어가 서서히 무르익어 간 것임을 알게 되었다.
자신의 집에서 김생의 필첩을 보았을 때는 바위들이 빼어남을 다투듯 하다고 하였는데, 청량산에 와서 청량산의 모습을 보니 그의 필세는 청량산의 모습을 닮아 필획의 정묘함이 신의 경지에 들었다고 여기고 있다. 이와 비슷한 예가 『청량지』「산중고적조」에도 보인다.
김생이 오랫동안 산중에 머물면서 예서가 신의 경지에 이르렀으니, 그 필획은 가파른 듯한 바위와 봉우리를 모아놓은 듯하다고 한다.
이렇듯 김생의 글씨를 기암괴석으로 형성된 청량산의 봉우리를 닮은 것으로 묘사하고 있으며, 산중에 들어와 산의 모습을 보고 글씨공부를 하여 입신의 경지에 이르렀음을 밝히고 있다. 다시 말해 자연의 형상을 본뜬 개성적인 필치는 자연과 하나되
는 독창적인 면모를 보여 주고 있다. 아마도 그는 자신이 수도처로 삼고 있었던 청량산 경일봉 아래에 있는 굴 속에서 자소봉과 탁필봉, 연적봉을 바라보면서 자신의 독창적인 서체를 형성했을 것이다. 그는 당시 왕희지체, 구양순체가 유행하던 시기에
청량산의 모습을 본뜬 독특한 서법을 구사함으로써 가장 한국적인 서풍을 이끌어 냈으며, 그로 인해 해동서학의 종조(宗祖)로 여겨져 한국서예사의 한 획을 긋게 되었다.
이러한 김생 서체 형성의 토대에는 바로 청량산의 넓은 품이 있었던 것이다.
박대성 화백과 김 생
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사진누락 (액박) |
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▲ 김생의 글씨에 깃든 신라의 혼과 정신을 일깨워낸 박대성 화백.
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엑스포 타워 17층 전시실에서는 ‘김생과 박대성, 1300년의 대화’전이 열리고 있다.
한국화가 박대성화백은 올해 탄생 1300주년을 맞이하는 신라 명필 김생(金生·711∼790 이후)과 정신적 예술적인 대화를 나누며 그 결과를 작품으로 표현해 헌정전을 열었다.
김생은 예서 행서 초서에 능하여 ‘해동(海東)의 서성(書聖)’이라 불렸고 중국 왕희지(王羲之)를 능가하는 명필로 이름을 날렸다.
박 화백은 이번 전시에서 11점의 서화 대작을 선보인다.
‘장엄불국(莊嚴佛國)-순교 이차돈’ ‘원융무애(圓融無碍)-금강역사’ ‘진경희이(眞境希夷)-목탁과 다보탑 석가탑’, ‘현월(玄月)-분황사 달밤’ ‘청동불두’ 등. 그의 작품이 늘 그렇듯 이번 작품들도 힘이 넘치고 파격적이다. 김생의 글씨를 집자한 석비 탑본도 함께 전시한다.
박 화백은 김생의 서예와 목탁, 다보탑 석가탑, 금강역사, 미륵보살 등의 신라 유물과 연결했다. 그것을 통해 김생이 추구했던 신라 화엄불국의 미학을 보여주고 있다. 전시를 기획한 서울 예술의전당의 이동국 수석큐레이터는 “지금 신라의 정신으로 김생을 기릴 후학으로는 박 화백이 제격”이라고 말했다.
12월 14일부터 내년 3월 4일까지는 서울 예술의전당 서예박물관에선 ‘김생과 한국 서예’ 기획전이 열린다.
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김생 탄신 1300년 기념전
<문화탐방>을 시작하고 매달 한군데 이상 탐방하려던 계획은 지난 1월 강추위와 일부 참가자의 개인사정으로 부득이 한달을 쉬게되어 비록 적은 수지만 애독자(?)에게 미안한 맘 금할 길 없다. 필자는 '김생 1300주년을 기념하여 김생부터 김정희까지' 우리나라 붓글씨의 신(筆神)이라 불리는 대가들의 작품을 꼭 보아야겠다는 조급한 마음은 있었으나 날씨는 춥고 혼자 가기는 거시기하여 미적미적하는 중에 전시기간은 계속 흘러가기에 붓글씨의 선배이자 이론가인 전옹에게 제안하여 전시 마지막 날(2월 12일 일요일)에 가기로 하였다. 마침 이런 <문화탐방>에 평소 지대한 관심을 보여온 심옹도 동참하게 되었다. 이번 전시회는 예술의 전당 서예박물관 2층에서 열렸으며 전시 기간은 지난해 12월 24일 부터 올해 2월 12일 까지이다.
지난 몇번에 걸친 <문화탐방>은 당일 몰아친 혹한으로 적잖이 애를 먹었으나 이번엔 그동안 춥던 날씨가 확 풀리고 햇볕도 따사로워 야외활동도 무리가 없을 정도로 쾌정한 날씨다. 전시는 우리나라 4대 명필이라는 김생부터 고려시대의 승려 탄연, 세종대왕의 셋째 아들인 안평대군 그리고 추사 김정희의 글씨는 물론 조선조 4대명필에 들어가는 한석봉과 양사언 등의 작품이 전시되어 있었다. 또한 선조, 영조, 정조의 어필과 이퇴계 정약용 같은 학자, 서산대사나 화가 강세황 등의 작품도 볼 수 있었다.
전시회 입구 정경(직접 촬영)
海東書聖 김생
김생(金生, 711~791이후)는 통일신라시대 사람으로 비록 빈한한 집안의 미천한 신분으로 태어났으나 빼어난 글씨로 신라는 물론 중국에까지 이름을 날렸다. 김생을 두고 `삼국사기`는 “신라 성덕왕 10년 한미한 집안에서 태어나 80이 넘었는데도 글씨 쓰기를 쉬지 않아 각체가 모두 신묘한 경지에 들었다”고 기록하고 있다. 고려의 명문장가 이규보는 그의 저서 『동국이상국집』에서 김생을 중국의 왕희지(王羲之·307∼365)와 함께 ‘신이 내린 최고의 솜씨(神品第一)’로 극찬하였다. 김생의 작품은 비문 등에 일부 남아 있을 뿐인데, 이번 전시에는 그의 태자사낭공대사백월서원비의 탁본, 송하빈객귀월(送賀賓客歸越)의 미려한 행-초서체 글씨가 전시되었다.
태자사낭공대사백월서운탑비(太子寺朗空大師白月栖雲塔碑) 탁본
감호의 흐르는 물은 봄 되자 출렁이고, 미친 나그네가 배를 저으니 고상한 흥취도 많다’라고 시작되는 이백의
시를 흐르는 듯한 행서·초서로 썼다. 16세기 탁본첩 『해동명적(海東名跡)』의 첫 장에 실린 작품이다
고려 승려 탄연(坦然)
탄연(坦然, 1070~1159)은 안적사(安寂寺)에서 출가하여 고려 예종 1년(1106년) 때에 대사가 되고 인종 24년(1146년)에 왕사(王師)가 된다. 그는 신품사현(神品四賢)의 한 사람으로, 한국의 선문을 중흥시켰고 필법이 가장 정묘하여 홍관(洪灌)과 함께 이름을 날렸다. 서거정(徐居正)은 “동국의 필법에 김생이 제일이요, 탄연이 다음 간다.”라고 평하였다. 글씨는 구양순체를 본받았으며 詩에도 조예가 깊었다. 춘천의 문주원비(文株院碑), 예천의 북룡사비(北龍寺碑), 삼각산 승가굴중수비(僧伽窟重修碑) 등을 썼다. 이번 전시회에는 문주원비(眞樂公重修淸平山文殊院記) 탁본 글씨가 전시되었다.
진락공중수청평산문주원기<眞樂公重修淸平山文殊院記>, 1130년, 개인소장
안평대군(安平大君)
안평대군 이용(李瑢, 1418~ 1453)은 글씨와 그림에 모두 능한 다재다능한 예술가이다. 잘 알려진 바와 같이 세종의 셋째 아들로, 형 수양대군(세조)가 일으킨 계유정란에 황보인 김종서와 함께 죽임을 당한다. 그의 글씨는 매우 뛰어나 우리나라 4대 명필에 들며 그의 송설체는 훈민정음 등 당시의 서체를 주도하던 글씨체이다. 그의 몽유도원도 발문은 특히 유명하다. 이번에는 안평대군의 7언시가 전시되었다.
안평대군 7언시 (27X28cm) 개인소장
한석봉(韓石峰)
초등학교 책에서 익히 알고 있는 석봉 한호(韓濩, 1543-1605)는 고졸하고 무게있는 글씨가 특징이다. 이번 전시회에는 도산서원 현판과 검명(劒銘)이 전시되었다.
한호(1543-1605), <도산서원> , 1572년, 도산서원운영위원회 기탁/한국국학진흥원 소장
한호(1543-1605), <검명劒銘> , 1604년, 『한경홍진적』, 국립중앙박물관 소장
선조, 영조, 정조
나라를 잘 다스리지도 못했고 임진왜란 등에서 처신도 보잘것 없었던 선조는 조선의 왕들 중 글씨는 잘쓰기로는 정평이 나 있다. 조선왕조 최장의 재임기간을 자랑하는 영조의 어필도 다수 보였으나 아직 내공이 모자란 필자의 눈에도 글씨는 별로인 듯하였다. 반면 조선의 왕들 중 명석한 머리와 지혜를 지녔다던 두분 중의 한분인 정조의 글씨는 예술적인 것은 몰라도 참 단아하고 잘 쓴 글씨임에 틀림없다.
퇴계, 다산, 그리고
퇴계 이황과 다산 정약용의 글씨는 생각하던대로 그들의 인품이 묻어나는 글씨체였다. 명필들 처럼 큰 글씨가 전시되지 않고 세필의 서간체가 대부분이라 아쉬움이 있었다. 서산대사의 글씨 그리고 학자이며 정치가로 그림에도 능했던 강세황의 글씨도 볼 수 있었다.
강세황 글씨-표암유체
추사 김정희
너무도 잘 알려져 있고 필자도 여러번 올린 바 있어 자세한 설명은 생략하고 글씨 사진으로 가름한다.
김정희 8폭 병풍 글씨(현장에서 직접 촬영)
그외 사진들
김생 글씨
한석봉 글씨
추사 김정희 글씨
唯愛圖書兼古器(유애도서겸고기)
且將文字入菩提(차장문자입보리)
오직 그림과 글씨를 사랑하되 옛것(古器)도 아울러 하며,
또 문자(文字)를 가지고서 큰 깨달음(菩提)에 이른다
백련사와 김생 ㅡ 서체 감정
전라남도 강진에 소재한 백련사에는 해동의 서성(書聖)이라고 일컬어지는 통일신라 김생(金生, 711~790)의 필적이 전해지고 있다. 1200여 년 전의 필적이 남아 있다는 것이 이해하기 힘들지만 전해오는 얘기는 자못 진지하다.
승려가 누 남쪽의 돌계단을 가리키며 “이 역시 신라 시대에 만든 것으로 잡석으로 쌓은 것인데 면이 깍은 것 같습니다.
대개 절에 삼절(三絶)이 있다고 하는데 김생의 글씨와 서원(西院)의 동백나무가 이것(돌 계단)과 합하여 셋이 됩니다.”라고 하였다.
▲ 김생, <太子寺朗空大師白月栖雲塔碑銘> 부분, 탁본, 국립중앙박물관 소장.
조선후기 이하곤(李夏坤, 1677~1724)의 문집에 실려 있는 위 글에서 승려는 백련사의 삼절로 지금도 유명한 동백나무와 돌계단, 그리고 김생의 글씨를 꼽았다. 그만큼 소중하다는 것인데, 김생의 글씨가 백련사에 있다는 기록이 고려시대와 조선 초에는 보이지 않다가 조선중후기에 갑작스레 나타나기 시작하니 의아할 따름이다. 사실 조선시대에 들어서게 되면 그의 진적은 찾아보기 힘들다. 그러한 상황을 조선후기의 서예가인 이광사(李匡師, 1705~1777)가 이렇게 적었다.
우리나라 필법은 신라 김생을 근원으로 삼는다. 오늘날 그의 진적으로 전하는 것이 거의 없지만 탑본(榻本) 또한 기이하고 법이 있어 고려 이후의 사람들이 미칠 수 있는 바가 아니다.
그렇다면 <만덕산백련사>가 정말로 김생의 필적일까? 조선시대에는 이 현판이 과연 김생의 필적인지에 대해 여러 논란이 있어왔다.
조선시대 주자성리학의 거목인 송시열(宋時烈, 1607~1689)은 이 편액을 본적이 있다. 때는 그가 南人과의 당쟁 속에서 세자 책봉에 반대하는 소를 올렸다가 1689년에 제주로 유배 가는 도중이었다. 그는 강진에 도착하였지만 바람이 거세어져 잦아들기를 기다리고자 백련사에 기거하였다. 그는 이때 만경루에 걸린 김생의 <만덕산백련사>, 안여해가 쓴 <만경루 萬景樓>, 서역문자로 된 현판을 보았다. 그는 고려 말 조선 초 안노생(安魯生)의 후손인 안여해(安汝諧)와 담화를 나누었고 서역문자를 해석하여 대학자의 면모를 보여주었으나 김생 필적에 대해서는 승려의 친절한 설명에도 불구하고 별 관심을 기울이지 않은 듯하다. 현재의 기록으로는 그가 김생 필적이라는 현판에 대해 어떻게 생각했는지 알 길이 없다. 당시는 사상 논쟁이 치열하였던 때이므로, 아마도 이 같은 옛 유물이 큰 관심의 대상은 아니었던 듯하다.
한 세대가 흘러 18세기 전반에 이르게 되면 서서히 고증학적인 분위기가 일어나면서 선비들은 옛 고적이나 유물에 대해 관심을 기울이기 시작하였다. 조선후기의 문인 이하곤(李夏坤, 1677~1724)은 서화 평론가답게 <만덕산백련사>에 대해 정확한 감정을 하였다.
▲ 김생, <萬德山白蓮社>, 115.6×47, 강진 백련사 소재. (불교문화재연구소 제공)
세상에 전하기로는 김생은 사찰의 건물에 제액(題額)을 하였지만 결구법이 백월비(白月碑)와 다르므로, 아마도 김생의 진적은 아닐 것이다. 그렇지만 필세가 맑고 굳세니 또한 신라와 고려 무렵의 명필이다.
이하곤의 명확한 감정과 필적에 대한 비교 분석이 돋보이는 대목이다. 사실 오늘날의 미술사가들도 그의 분석 방법에서 벗어나지 않은 점은 그의 뛰어난 감식안을 다시금 생각하게 한다.
서예 양식적으로 보면 <만덕산백련사>의 어리 숙한 짜임새와 머리 부분이 큰 자형 등은 김생의 글씨를 집자하여 낭공대사의 일대기를 적은 <백월비>와 어느 정도 유사하지만 글씨모양이 세로로 길고 획의 모서리가 심하게 각이 지며 획이 굵다. 이하곤은 구체적으로 언급하지 않았지만 이 같은 차이를 생각하였을 것이다. 이 같은 특징은 원대 설암(雪菴)의 <종춘첩(春種帖)>같은 大字 해서에서 찾을 수 있다. 설암은 중당(中唐)시대의 안진경(顔眞卿)과 북송시대의 황정견(黃庭堅)의 글씨에 바탕을 두고 독특한 大字 서풍을 일으킨 서가이다. 이 설암체는 고려 말에 유입되어 조선시대에 유행하면서 제서(題書)나 편액 글씨에 쓰여 졌다. <만덕산백련사> 역시 그 같은 영향아래에 제작되었을 것이다. 다만 제작 과정에서 당시 김생의 필적이라고 전해오던 해서를 일부 참고하여 제작되었을 수 있다.
18세기 후반에 이르게 되면 객관적인 비교를 통해 편액에 대한 정확한 감정을 시도한 이하곤과는 다른 상황이 전개된다. 당대의 서화수장가였던 홍양호(洪良浩, 1724∼1802)는 <만덕산백련사>를 김생의 필적에 포함시켰다. 이러한 분위기는 19세기에 이르면 더더욱 강해진다. 아래의 글은 조선후기의 실학자인 정약용(丁若鏞, 1762~1836)이 1806년에 쓴 시이다.
문의 주련은 김생의 글씨이고 누각의 현판은 이광사가 쓴 것이니
시대가 멀어 가짜일까 의심하지만 무게 있는 그 이름 허망하지 아니하네.
▲ 설암, <春種帖>, 1296年 書, 板本 冊, 개인소장
당대의 실학자였던 정약용마저 <만덕산백련사>가 김생의 필적이라고 하였으니, 19세기의 상황을 짐작할 만하다. 이후에는 많은 선비들이 별다른 의심 없이 이 편액을 김생의 필적으로 보게 된다. 이 현상은 당시 거세게 일었던 문헌고증학이라는 바람으로 인해 거의 모든 선비들이 옛 필적의 수집에 열광하던 터라, 감식과 애호를 혼동하게 된 결과인 것이다.
우리는 <만덕산백련사>와 관련된 옛 기록을 통해 몇 가지 교훈을 얻게 된다. 너무 지나치면 미치지 못함과 같다는 말이 머릿속에 떠오른다. 감정에 있어서 지나친 애호는 무관심보다 해가 될 때가 있다. 감정과 애호는 명확하게 구분되어야 하며, 감정에 임하는 자는 혹리(酷吏)와 같은 눈에 차디찬 가슴을 지녀야 한다.
조선일보 : 입력 : 2008.07.25 10:31
문화재청 인천항국제여객터미널 문화재감정관실 김현권 감정위원
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앞면에 기록된 스님의 행장에 따르면, 어릴 적부터 불심이 남다른 소년이었다. 아이들과 놀 때마저 불사(佛事)를 하니, 모래를 모아 탑을 만들고, 풀잎을 따서 향으로 삼았다고 한다. 출가할 결심을 아버지에게 전할 때는 자신의 소원이 출가수도해 부모님의 끝없는 은혜에 보답하려는 것이라고 밝혔으며, 부모님의 승낙을 얻어 가야산 해인사에서 출가했다. 문성왕 17년(855)에 복천사(福泉寺) 관단(官壇)에서 구족계를 받은 스님은 이후 사굴산문 범일국사의 제자가 되어 당나라로 유학을 떠났다.